漢景帝非崇黃老

劉宇辰

摘 要：《黃帝四經(jīng)》是現(xiàn)存最完整的黃老道家作品，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老之學(xué)的成熟之作；漢文帝是學(xué)界最早提出實(shí)行黃老思想的統(tǒng)治者，也是黃老思想最具代表性的人物，他們分別從理論和實(shí)踐的角度，說(shuō)明了漢初的黃老思想推崇以德法治國(guó)，在政治上主張無(wú)為而治，在經(jīng)濟(jì)上主張藏富于民，在軍事上主張面對(duì)強(qiáng)國(guó)應(yīng)采用防御為主、避其鋒芒的方針，同時(shí)要求皇帝節(jié)儉安民，不重禮儀。以此為參照，分析漢景帝的為政方針，可以發(fā)現(xiàn)其治國(guó)思想與黃老之術(shù)分歧較多，其本人并不崇尚黃老無(wú)為的治國(guó)之術(shù)。

關(guān)鍵詞：漢景帝；黃老；黃帝四經(jīng)；漢文帝

中圖分類號(hào)：K234 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）03-0055-04

文景四十年之際，是漢王朝從秦末戰(zhàn)火中重新恢復(fù)、興起的時(shí)期，也是中國(guó)封建社會(huì)史上非常重要的一段時(shí)期。自近代學(xué)者夏曾佑首倡文景之治為黃老政治之后[1]，漢景帝便因“遵業(yè)”而隱于漢文帝之下，其政治主張也成為漢文帝“黃老之治”的延續(xù)。但是，《漢書》對(duì)漢代帝王多溢美之言，不能僅此判斷漢景帝尚恭儉、崇黃老。以漢文帝為政方針與《黃帝四經(jīng)》所載黃老思想為對(duì)比，分析景帝的為政言行，可以看出其并非遵文帝“加之以恭儉”[2]的黃老之業(yè)，本人更不崇尚黃老無(wú)為之政。

由于學(xué)界對(duì)“黃老之治”本身的定義并不明確，與儒學(xué)的區(qū)分也并不鮮明，有人將其定性為道法家，有人將其定性為新道家，有人將其定性為黃學(xué)，因而很難為漢景帝對(duì)黃老思想所持態(tài)度定性。羅義俊[3]、古永繼[4]等學(xué)者雖然作出過(guò)文景之治非黃老之治的說(shuō)明，但其將黃老之學(xué)的代表人物漢文帝的黃老思想也一并否定并不妥當(dāng)，而且減弱了說(shuō)服力。

《黃帝四經(jīng)》是馬王堆出土的《經(jīng)法》《十大經(jīng)》《稱》《道原》4篇，被唐蘭等學(xué)者考訂為失傳已久的《黃帝四篇》，是現(xiàn)存最完整的黃老道家作品[5]，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期黃老之學(xué)的成熟之作，《隋書·經(jīng)籍志》以為“其《黃帝》四篇，《老子》兩篇，最得深旨”[6]；漢文帝是學(xué)界最早提出實(shí)行黃老思想的統(tǒng)治者，也是黃老思想最具代表性的人物，《隋書·經(jīng)籍志》認(rèn)為，“漢時(shí)，曹參始薦蓋公能言黃老，文帝宗之”[7]。以《黃帝四經(jīng)》、漢文帝的為政言行為依據(jù)，對(duì)漢景帝的為政舉措和言行思想進(jìn)行分析，可以看出其對(duì)黃老思想并不持肯定態(tài)度。

一、禮法分歧

有著前朝二世而亡的教訓(xùn)，漢代帝王更加重視以德治國(guó)，但是在德的基礎(chǔ)上，又有著禮與法的分歧，黃老思想主張德法相輔，而儒家則主張德禮相輔。孝文、孝景二帝都是青壯年即位，從其上位詔書上可以看出兩位皇帝治國(guó)思想的傾向。

《黃帝四經(jīng)》中認(rèn)為，“法度者，正之至也……精公無(wú)私而賞罰信，所以治也”[8]，確立法在治國(guó)中的重要地位，但其并非主張以法治國(guó)，而德刑相輔，即所謂“夫幷時(shí)以養(yǎng)民，先德后刑，順于天”[9]。漢文帝除入宮當(dāng)天夜里進(jìn)行人員調(diào)動(dòng)外，有史記載的第一份關(guān)于治國(guó)的詔書在文帝元年十二月，其詔書首先強(qiáng)調(diào)“法者，治之正也”[10]，確定法治地位，緊接著“除收帑諸相坐律令”[11]，減輕刑罰，重視德政，正是黃老思想以德為主、刑德結(jié)合的政治理念。

漢景帝則不然，在其即位不久，便下詔“蓋聞古者祖有功而宗有德，制禮樂各有由”[12]，引儒家“祖有功而宗有德”之語(yǔ)，闡述高祖、文帝功績(jī)，為其立宗廟、設(shè)禮樂，并制定了完整的宗廟祭祀制度——“天子宜世世獻(xiàn)祖宗之廟?？?guó)諸侯宜各為孝文皇帝立太宗之廟。諸侯王列侯使者侍祠，天子歲獻(xiàn)祖宗之廟?！盵13]至中五年方才提到法令，而文帝口中的“法者，治之正也”也變成了“法令度量，所以禁暴止邪也……以苛為察，以刻為明，令亡罪者失職，朕甚憐之”[14]，在治民中，以輕法為主，卻多次下令規(guī)范基層官吏，與黃老思想以法治民的思想相悖。

二、政治舉措

在對(duì)待中央官員方面，漢文帝以“君無(wú)為而臣有為”的黃老思想為核心，并不抑制相權(quán)發(fā)展；而在對(duì)待地方藩王時(shí)，也以黃老思想的重分封為主，對(duì)封國(guó)施行放任政策。漢景帝則不同，其一方面在中央加強(qiáng)皇權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)治，一方面削弱地方藩王勢(shì)力，旨在加強(qiáng)皇權(quán)的行事風(fēng)格與黃老思想背道而馳。

（一）中央君臣關(guān)系

在黃老思想當(dāng)中，君無(wú)為而臣有為是“無(wú)為”之政中非常重要的一部分?！饵S帝四經(jīng)》中認(rèn)為，執(zhí)道者應(yīng)該“上明于天之反，而中達(dá)君臣之半”[15]，“主執(zhí)度，臣循理”[16]，首先提出君臣應(yīng)該各守其職，雖未直接提出“君無(wú)為臣有為”之道，但為其后慎子的“臣事事，而君無(wú)事；君樂逸，而臣任勞”[17]張本，而對(duì)皇帝本人也提出“屈其身”[18]的修身觀點(diǎn)。漢文帝在位之時(shí)，便以此為是，以漢初軍功地主為相，并很少對(duì)其節(jié)制，使得文帝朝相權(quán)頗大，以至于丞相申屠嘉要?dú)⑽牡蹖櫝监囃?，文帝不得不算好時(shí)間“使使者持節(jié)召通，而謝丞相曰：‘此吾弄臣，君釋之”[19]，最終也并未歸罪這位折辱自己寵臣的丞相。

景帝時(shí)則不然，與漢文帝不同，漢景帝對(duì)皇權(quán)的重視程度很高，表現(xiàn)出對(duì)相權(quán)的強(qiáng)烈抑制。申屠嘉能在文帝朝打壓鄧通的氣焰，卻無(wú)法在景帝朝壓制另一個(gè)寵臣晁錯(cuò)，“丞相嘉自絀所言不用，疾錯(cuò)。錯(cuò)為內(nèi)史，門東出，不便，更穿一門南出。南出者，太上皇廟堧垣。嘉聞之，欲因此以法錯(cuò)擅穿宗廟垣為門，奏請(qǐng)誅錯(cuò)”。景帝為晁錯(cuò)辯解直言“錯(cuò)無(wú)罪”，最終氣的申屠嘉“嘔血而死”[20]；而對(duì)于同樣與自己意見不合的周亞夫，“漢景帝于宴席中戲辱之，最后因其子為父買葬具之事，以‘不反地上，即欲反地下罪名，將其致于死地。身邊幾任丞相，得善終者，都是‘娖娖廉謹(jǐn)，為丞相備員而已，無(wú)所能發(fā)明功名有著于當(dāng)世的無(wú)礙皇權(quán)之人”[21]。

（二）地方藩國(guó)關(guān)系

在地方管理制度上，起源于戰(zhàn)國(guó)的黃老思想主張以分封制管理國(guó)家，《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為取得土地之后，應(yīng)該“列（裂）其地土，以封賢者”[22]。漢文帝幼年被封為代王，并以藩王的身份進(jìn)入中央，延續(xù)了劉姓宗室對(duì)漢王朝的統(tǒng)治，加上其崇尚黃老思想，使其對(duì)藩鎮(zhèn)持肯定態(tài)度。因而文帝即位之初便“令郡國(guó)無(wú)來(lái)獻(xiàn)”[23]；又分封了河間、城陽(yáng)、濟(jì)北、代、太原、梁等諸王；在賈誼《治安策》中提出藩王對(duì)國(guó)家的危險(xiǎn)后，對(duì)“廢先帝法，不聽天子詔，居處毋度，出入擬於天子，擅為法令，與棘蒲侯太子奇謀反，遣人使閩越及匈奴，發(fā)其兵，欲以危宗廟社稷”的淮南王劉長(zhǎng)僅僅“赦其罪，廢勿王”，將其封地分給其幾個(gè)兒子[24]；而對(duì)于“詐病不朝”的吳王則“賜幾杖”[25]，充分顯示了漢文帝“建國(guó)千馀，各守其地”[26]的封建主張。

與文帝不同，生于皇室、看重皇權(quán)的漢景帝對(duì)各藩王則持否定態(tài)度。早在晁錯(cuò)獻(xiàn)給文帝的削弱諸侯、更定法令之言時(shí)，當(dāng)時(shí)仍為太子的漢景帝便“善錯(cuò)計(jì)策”[27]。在景帝即位后不久便用晁錯(cuò)之策，削弱諸侯，雖然引起了七國(guó)之亂，使景帝削弱諸侯的計(jì)劃沒有完全達(dá)成，但其仍然減小了諸侯的實(shí)力，并在晁錯(cuò)死后，不改削藩決心，在中五年下詔“令諸侯王不得復(fù)治國(guó)，天子為置吏”[28]，收回諸侯國(guó)的官員任命權(quán)，并降低諸侯所屬官員品秩，大大削減了諸侯王的權(quán)力。

三、經(jīng)濟(jì)舉措

從文景兩代的國(guó)庫(kù)積累可以分析兩代統(tǒng)治者的宏觀經(jīng)濟(jì)政策。黃老思想注重藏富于民，即《黃帝四經(jīng)》所言“賦斂有度則民富，民富則有恥”[29]。漢文帝時(shí)大量減免賦稅、開山川關(guān)澤、開地方鑄幣之禁便是這種思想的重要體現(xiàn)，賈誼因此提出“國(guó)已屈矣”[30]，雖然意在指出上下尊卑差別，但從側(cè)面反應(yīng)出民富而國(guó)貧的現(xiàn)狀，這種富民政策執(zhí)行到景帝初年，國(guó)庫(kù)空虛，七國(guó)之亂時(shí)，“長(zhǎng)安中列侯封君行從軍旅”[31]，國(guó)家甚至不能完全供給軍費(fèi)，各封君列侯甚至還需要通過(guò)“赍貸子錢”[32]維持生計(jì)。

而漢景帝則重藏富于國(guó)，在其統(tǒng)治時(shí)期，農(nóng)稅雖然在文帝的基礎(chǔ)上進(jìn)一步降低，但卻增加了鑄幣、關(guān)稅收入，因而國(guó)庫(kù)遠(yuǎn)較文帝時(shí)豐盈，最終在漢武帝初年“都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食”[33]，描繪出國(guó)庫(kù)豐盈的情形。這說(shuō)明，漢景帝一改文帝所行“藏富于民”的黃老方針，藏富于國(guó)，加強(qiáng)了中央對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的掌控。

（一）重農(nóng)措施的差異

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是封建社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，因而文、景二帝的執(zhí)政理念中都蘊(yùn)含著豐富的重農(nóng)思想，但兩人措施并不相同?！饵S帝四經(jīng)》有言，“人之本在地，地之本在節(jié)，宜之生在時(shí)，時(shí)之用在民，民之用在力，力之用在節(jié)”[34]，漢文帝勸農(nóng)的出發(fā)點(diǎn)也是“農(nóng)，天下之本”[35]，其重農(nóng)措施也如按《經(jīng)法》所載“[毋]苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，治之安”[36]，以減免賦稅、減少民力征用為主。如二年“令列侯之國(guó)”“罷衛(wèi)將軍軍”，十三年“除田之租稅”，后六年“令諸侯毋納貢”，并且“即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無(wú)所增益”，霸陵“山川因其故，毋有所改”[37]，喪事從簡(jiǎn)，皆是其節(jié)民力、重農(nóng)事的舉措，也是其“加之以恭儉”之“儉”的由來(lái)。

漢景帝則不然，除減免租稅之外，漢景帝并沒有繼承文帝儉樸遺風(fēng)，前六年“伐馳道樹，殖蘭池”[38]，中四年“置德陽(yáng)宮”[39]，征伐民力修建陽(yáng)陵。因?yàn)槠渲剞r(nóng)舉措并非黃老思想的節(jié)民力，而是通過(guò)積極措施，勸民務(wù)農(nóng)，如即位初下詔“其議民欲徙寬大地者，聽之”，中三年“禁酤酒”，后二年“禁內(nèi)郡食馬粟”，后三年“其令郡國(guó)務(wù)勸農(nóng)桑，益種樹”等等[40]。

（二）控制力度的差異

黃老思想在經(jīng)濟(jì)方面表現(xiàn)出放任的特點(diǎn)，并讓利于民，即《黃帝四經(jīng)》所言“從其俗”[41]、“[有]得者，發(fā)禁拕（馳）關(guān)市之正（征）殹（也）”[42]。漢文帝在位時(shí)，即便災(zāi)害嚴(yán)重，除免賦稅、開山澤之外，其勉農(nóng)也常以親身勞作、入粟拜爵等間接方式進(jìn)行，而無(wú)其他直接舉措，如文帝后元年出現(xiàn)水旱災(zāi)害，漢文帝明知“百姓之從事于末以害農(nóng)者蕃，為酒醪以靡谷者多，六畜之食焉者眾”[43]，卻只是讓臣下議論，而并未直接下達(dá)禁令。在金融方面，漢文帝還在四年時(shí)，“除盜鑄錢令”[44]，放開鑄幣權(quán)，允許民間仿鑄。

漢景帝則相反，發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，其常常以行政手段促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，如前文所說(shuō)聽任民眾遷徙、禁止拿糧食喂馬、禁止賣酒等等。同時(shí)，漢景帝通過(guò)工商業(yè)增加國(guó)庫(kù)收入的觀念也與文帝不同，如在前四年“復(fù)置諸關(guān)”[45]，一方面是七國(guó)之亂之后的國(guó)防需要，另一方面也是加強(qiáng)對(duì)商賈的管理；中六年“定鑄錢偽黃金棄市律”[46]，在防止偽金之患的同時(shí)，加強(qiáng)了貨幣管理，均是在工商業(yè)方面，增加國(guó)庫(kù)收入，以彌補(bǔ)減免農(nóng)稅所帶來(lái)的損失。

四、對(duì)匈奴態(tài)度

自高祖時(shí)起，匈奴就是漢王朝北方的重大隱患，雖然一直實(shí)行和親政策，兩國(guó)關(guān)系卻時(shí)好時(shí)壞，匈奴更是常常南下。由于秦末動(dòng)亂，中原社會(huì)經(jīng)濟(jì)凋敝、百?gòu)U待興，漢王朝在與匈奴的對(duì)抗過(guò)程當(dāng)中一直是弱勢(shì)的一方?！饵S帝四經(jīng)》當(dāng)中提出了“先屈后信（伸）”的以弱對(duì)強(qiáng)之策：“人強(qiáng)朕（勝）天，慎辟（避）勿當(dāng)。天反朕（勝）人，因與俱行。”[47]即在敵國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，要小心避開，待敵國(guó)由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱時(shí)，再趁機(jī)征討。

面對(duì)匈奴的頻繁南下，漢文帝以黃老思想為據(jù)，在敵國(guó)強(qiáng)盛時(shí)，避其鋒芒，以防守為主，靜待匈奴衰弱，而沒有采取積極的應(yīng)對(duì)措施。晁錯(cuò)先后上《言兵事疏》三策、《守邊勸農(nóng)疏》《募民實(shí)塞疏》等諸對(duì)策，希望文帝能夠積極應(yīng)對(duì)匈奴，“壹大治，則終身創(chuàng)矣”[48]，但是文帝雖然重視其策論，但最終仍取黃老的“慎避勿當(dāng)”之策，只采取了“募民徙塞”等被動(dòng)防御措施，雖然頒布了“馬復(fù)令”，但只是倡導(dǎo)民間養(yǎng)馬，力度并不大，可見其并無(wú)遠(yuǎn)征匈奴之心，即使匈奴殺北地都尉、燒回中宮、偵騎深入甘泉之時(shí)，文帝憤怒到想要親征，漢軍也只是將匈奴“逐出塞即還，不能有所殺”[49]。

漢景帝則不然，漢景帝在位時(shí)期，雖然經(jīng)過(guò)前幾代國(guó)君休養(yǎng)生息的政策，社會(huì)生產(chǎn)有了一定的提高，但在聲勢(shì)浩大的七國(guó)之亂之后，漢王朝的國(guó)力又被嚴(yán)重削弱。在這樣的情況下，漢景帝雖礙于形勢(shì)，同樣以防守為主，但并不甘心一直被動(dòng)防御，已經(jīng)開始采取措施為反擊匈奴做準(zhǔn)備。

漢景帝采取了晁錯(cuò)在文帝朝的建議，一方面全面加強(qiáng)馬政建設(shè)，“始造苑馬以廣用”[50]，在西北地區(qū)設(shè)立馬苑，按應(yīng)劭引《漢儀注》“太仆牧師諸苑三十六所……官奴婢三萬(wàn)人，分養(yǎng)馬三十萬(wàn)頭”[51]，從文帝時(shí)的鼓勵(lì)民間養(yǎng)馬變?yōu)楣俜綑C(jī)構(gòu)大量養(yǎng)馬，數(shù)量多達(dá)30萬(wàn)匹，甚至在中六年引來(lái)匈奴人入上郡劫苑馬，可見其征討匈奴之野心，雖有擾民之憂，但卻能快速加強(qiáng)騎兵建設(shè)，為日后征伐匈奴做準(zhǔn)備；另一方面，對(duì)匈奴采取誘降政策，并且成功的在中三年誘降了安陵侯子車、桓侯賜等7位匈奴王率眾歸漢。

五、對(duì)禮儀與節(jié)儉的態(tài)度

黃老思想注重形名一致，卻并不重視禮制，而是主張通過(guò)刑罰與道德來(lái)規(guī)范人民，推行形名之道，因而在《黃帝四經(jīng)》中基本沒有關(guān)于禮制的闡述，而是主張正民“以刑與德”[52]，而且其所主張“[毋]苛事，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)”的節(jié)儉之道，本身便與勞民傷財(cái)?shù)亩Y制相矛盾。

《史記·禮書》記載，“孝文即位，有司議欲定儀禮，孝文好道家之學(xué)，以為繁禮飾貌，無(wú)益於治，躬化謂何耳，故罷去之”[53]，漢文帝不重儀禮，可見一斑，以至于賈誼把“今四維猶未備也，故奸人幾幸，而眾心疑惑”作為“可為長(zhǎng)嘆息者”[54]；同時(shí)，孝文帝是漢代少有的節(jié)儉之君，“即位二十三年，宮室、苑囿、車騎、服御無(wú)所增益”，即便是諸帝王最重視的陵墓，也“皆瓦器，不得以金銀銅錫為飾，因其山，不起墳”[55]，可以說(shuō)是重節(jié)儉輕禮儀的代表。

漢景帝則相反，雖然其并無(wú)武帝的驕奢淫逸，但遠(yuǎn)不如文帝節(jié)儉，而是更加注重禮儀。漢景帝剛一上位，便下詔為先祖設(shè)宗廟樂舞，并重用晁錯(cuò)修改禮儀制度。在皇陵建設(shè)上，更是一改其父“皆瓦器”“因其山，不起墳”的節(jié)儉作風(fēng)，在景帝前五年即開始修建陽(yáng)陵，募民前往，按《史記集解》引皇甫謐所言，其陵墓“山方百二十步，高十四丈”[56]，遠(yuǎn)超大多漢代陵墓，更不用說(shuō)與“因其山，不起墳”的霸陵相比了。而這種思想也可能使其違反父親遺志，厚葬霸陵，是霸陵、杜陵陪葬珍寶頗多[57]的可能來(lái)源之一。

《史記》記載，“孝文好道家之學(xué)”，“本好刑名之言”[58]，而漢景帝則不同，只是因竇太后好黃老，“不得不讀黃帝、老子，尊其術(shù)”[59]，“不得不”一詞也體現(xiàn)了漢景帝并不推崇黃老之言。在景帝朝，由于漢文帝及竇太后尊崇黃老的原因，黃老之學(xué)的勢(shì)力較大，而儒學(xué)勢(shì)力也在興起，兩派斗爭(zhēng)日趨激烈，儒生博士轅固生稱黃老之術(shù)為“家人言”，黃老之學(xué)的捍衛(wèi)者竇太后則稱儒家為“司空城旦書”[60]。在這樣的情況下，漢景帝在黃生與轅固生辯論湯武受命的問(wèn)題上，能夠不偏不倚，保持中立，其后仍能幫助把老子書說(shuō)成是“家人言”的轅固生脫困，又任命其為清河王太傅，也充分說(shuō)明了其本人并不崇尚黃老之道。

漢景帝在位時(shí)期，注重禮制，減輕刑法。政治上，其一方面抑制相權(quán)的發(fā)展，一方面削弱地方藩王勢(shì)力，加強(qiáng)皇權(quán)的地位；在經(jīng)濟(jì)上，其注重藏富于國(guó)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管控；在軍事上，其誘降匈奴，廣置馬苑，積極準(zhǔn)備對(duì)匈奴的反擊，這些舉措都與《黃帝四經(jīng)》及漢文帝施政方針?biāo)憩F(xiàn)出來(lái)的黃老無(wú)為思想相矛盾。再結(jié)合漢景帝的言行，可以看出，其本人并不崇尚黃老無(wú)為之道，而是用晁錯(cuò)所教帝王之術(shù)，平衡儒道勢(shì)力，增強(qiáng)帝王權(quán)威，為日后漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）