少數(shù)民族服飾在西南地區(qū)服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究

【摘要】西南地區(qū)有著得天獨(dú)厚的少數(shù)民族服飾資源，是發(fā)展服裝設(shè)計(jì)專業(yè)重要的知識(shí)寶庫，民族服裝設(shè)計(jì)也是西部服裝設(shè)計(jì)教育重要的發(fā)展方向，本文結(jié)合實(shí)例針對(duì)目前設(shè)計(jì)教學(xué)的存在問題，提出對(duì)于發(fā)展西南地區(qū)特色少數(shù)民族服裝設(shè)計(jì)的意義，增加學(xué)生自信，豐富設(shè)計(jì)，活化傳承民族文化。并以四川傈僳族民族元素為例，在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中進(jìn)行應(yīng)用實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族服飾;西南地區(qū);設(shè)計(jì)教學(xué)

一、少數(shù)民族服飾對(duì)西部服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

1、豐富設(shè)計(jì)，增強(qiáng)自信，活化繼承

我國西南地區(qū)不少省市都開設(shè)了服裝設(shè)計(jì)專業(yè)，這些地區(qū)相對(duì)東南沿海在時(shí)尚潮流方面是落后的，但是西南地區(qū)豐富的少數(shù)民族資源讓西南地區(qū)的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)也有了別樣的情懷。少數(shù)民族服飾是少數(shù)民族文化的代表性實(shí)體物質(zhì)資源，它不僅代表著民族的獨(dú)特性，也代表著不同少數(shù)民族的歷史發(fā)展和生活過程。少數(shù)民族服飾是勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)晶，體現(xiàn)了不同少數(shù)民族文化。從國家話語指引下的文化訴求而言，在當(dāng)前的“非遺保護(hù)”語境下少數(shù)民族的服飾文化也日益引起人們的重視，這體現(xiàn)出保護(hù)民族服飾文化的重要性。少數(shù)民族服飾中的夸張的造型，斑斕的色彩，豐富的材料，有趣的圖案都是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的資料庫，也是實(shí)現(xiàn)服裝本土化設(shè)計(jì)的最有力量的渠道。這些豐富的民族元素進(jìn)行學(xué)習(xí)、分析，提煉、應(yīng)用不僅可以擴(kuò)寬學(xué)生的眼界和思路，同時(shí)也是對(duì)少數(shù)民族服飾的活態(tài)傳承。西南地區(qū)服裝專業(yè)的學(xué)生沉浸在得天獨(dú)厚的民族服飾資源中汲取養(yǎng)分，強(qiáng)化其民族自豪感，讓設(shè)計(jì)作品回歸民族文化，不僅可提高其作品的文化內(nèi)涵，更能增強(qiáng)學(xué)生的文化自信和專業(yè)素養(yǎng)。

2、自然天成，實(shí)現(xiàn)教育可持續(xù)

紡織服裝產(chǎn)業(yè)是全球污染第二大的產(chǎn)業(yè)。2019年聯(lián)合國的一份研究報(bào)告指出，紡織服裝產(chǎn)業(yè)耗能占溫室氣體總排放量的 10%，占廢水總排放量的 20%，大于航空和海運(yùn)產(chǎn)業(yè)耗能的總和。現(xiàn)在許多品牌也開始努力解決這些問題，逐步了解其產(chǎn)業(yè)鏈，盡量投資生產(chǎn)用水較少或能避免一次性塑料使用的企業(yè)。而少數(shù)民族服飾自古以來都是尊重自然，取材自然，常用天然纖維棉麻絲毛進(jìn)行紡布織衣，幾乎沒有材料的浪費(fèi)，對(duì)環(huán)境也沒有負(fù)面影響?？梢哉f少數(shù)民族服飾本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)，這也是對(duì)現(xiàn)代時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的啟示，可以借鑒少數(shù)民族服飾的設(shè)計(jì)生產(chǎn)方式來解決這些問題。服裝教育代表服裝產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，因此對(duì)塑造時(shí)尚未來承擔(dān)著根本性責(zé)任。面對(duì)著服裝產(chǎn)量過高，消費(fèi)者喜新厭舊太快帶來的巨大壓力，如何將少數(shù)民族服飾的精神融入現(xiàn)代服裝教育中也是最關(guān)鍵的挑戰(zhàn)——如何學(xué)習(xí)降低服裝產(chǎn)業(yè)對(duì)全球、社會(huì)和自然的負(fù)面影響。

二、少數(shù)民族服飾在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)用存在的問題

1、流于形式，應(yīng)用生硬

目前西南地區(qū)大部分高校都已經(jīng)開設(shè)民族服裝設(shè)計(jì)這門課程，沒有開設(shè)課程的院校也經(jīng)常在西南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行采風(fēng)。這足可見少數(shù)民族服飾在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的重要性。但是大部分設(shè)計(jì)是直接將少數(shù)民族服飾的顏色圖案運(yùn)用現(xiàn)代的服裝上，或者在服裝的款式中直接借用少數(shù)民族服飾的造型元素，亦或是將民族的手工工藝運(yùn)用在現(xiàn)代面料上。整個(gè)民族元素和現(xiàn)代風(fēng)格融合生硬，沒有代入感，缺乏時(shí)尚感。大部分學(xué)生對(duì)于提煉元素，分析特征，融入現(xiàn)代思想再重新組合等設(shè)計(jì)手法缺少訓(xùn)練和應(yīng)用，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的嫁接嵌入，這樣雖然也可以保留傳統(tǒng)的民族元素，但是缺乏了創(chuàng)造性的融合和時(shí)代感，不符合現(xiàn)代的審美觀念，因此這樣設(shè)計(jì)的作品也就缺少生和生命力。

2、創(chuàng)意有余，內(nèi)涵不足

由于少數(shù)民族服飾色彩艷麗，款式華麗，為服裝設(shè)計(jì)提供了很好的創(chuàng)意來源，大部分學(xué)生只在乎服裝設(shè)計(jì)的三要素，忽略了少數(shù)民族服飾中的文化特質(zhì)，更忽略了對(duì)民族精神內(nèi)涵的傳達(dá)，使民族元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了生硬甚至是荒誕怪異的現(xiàn)象。好的服裝設(shè)計(jì)一定是充滿生機(jī)，是情感的碰撞和文化的融合。在應(yīng)用民族元素時(shí)需要深入學(xué)習(xí)其中內(nèi)涵和特質(zhì)，不能一味追求設(shè)計(jì)形式。不然就算是設(shè)計(jì)新穎創(chuàng)意十足，也只會(huì)是曇花一現(xiàn)。因此，需要學(xué)生在進(jìn)行設(shè)計(jì)之前進(jìn)行大量的服裝三要素的調(diào)研，更對(duì)民族元素進(jìn)行文化和內(nèi)涵方面的剖析，能提出自己獨(dú)到的見解，使得設(shè)計(jì)在形式與內(nèi)涵相吻合，從而達(dá)到運(yùn)用民族元素的初衷。

3、缺少實(shí)踐，無法落地

服裝是為人服務(wù)的，其本質(zhì)是為了體現(xiàn)人的美。部分學(xué)生在設(shè)計(jì)過程中只考慮服裝的藝術(shù)性、審美性，忽略了其功能性;大部分學(xué)生的設(shè)計(jì)都缺少實(shí)踐性，是生存在理論上，圖紙上，比賽中，并不能很好的為大眾服務(wù)。每年各類服裝設(shè)計(jì)大賽的獲獎(jiǎng)作品，單從服裝本身看，每件作品都具有較強(qiáng)的形式美感。設(shè)計(jì)者往往注重從服裝的面料、廓形、結(jié)構(gòu)處理方面進(jìn)行創(chuàng)新。然而，如果服裝設(shè)計(jì)雖然有藝術(shù)作為創(chuàng)作理念的支撐，但是缺乏實(shí)用性，那么其設(shè)計(jì)本身就失去了價(jià)值?？梢哉f，好的服裝設(shè)計(jì)是在市場(chǎng)導(dǎo)向下，在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上結(jié)合結(jié)構(gòu)工藝的創(chuàng)作過程。教師在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中要轉(zhuǎn)變理念，重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生了解市場(chǎng)導(dǎo)向，能更好的融入行業(yè)之中。要想讓民族服飾文化更好的傳承就需要更多的人認(rèn)識(shí)，理解，穿著。

三、民族元素在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用案例

我校服裝與服飾設(shè)計(jì)專業(yè)積極探索民族元素在服裝設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的應(yīng)用。每年畢業(yè)設(shè)計(jì)都與攀西地區(qū)不同的少數(shù)民族進(jìn)行合作，是極具地域文化特色的教學(xué)體系。著重對(duì)本土民族服飾的現(xiàn)代化發(fā)展作研究，培養(yǎng)能夠服務(wù)地方，具有民族文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)人才。本文四川傈僳族服飾為例，展開了服裝與服飾的設(shè)計(jì)教學(xué)，以下為學(xué)生設(shè)計(jì)作品。

圖1《CHUAN》設(shè)計(jì)者李佩鎂 圖2 《關(guān)雎》設(shè)計(jì)者 齊子宵

系列服裝設(shè)計(jì)《CHUAN》（圖1）中的圖案是以傈僳族服飾服裝中的傳統(tǒng)紋樣八瓣菱形花和十字挑花為基礎(chǔ)進(jìn)行更為簡(jiǎn)潔的印花設(shè)計(jì);在結(jié)構(gòu)上采用傈僳族零浪費(fèi)的拼接形式。結(jié)合現(xiàn)代的廓形大衣將民族與時(shí)尚相結(jié)合。系列飾品設(shè)計(jì)《關(guān)雎》（圖2）是提取傈僳族代表男性和女性的弓弩與貝殼元素，在色彩上運(yùn)用紅色表達(dá)熱戀的熱情似火，款式上以弓弩線條為載體表現(xiàn)熱戀中的男女不愿片刻分離互相依偎的形象。整個(gè)造型簡(jiǎn)潔極具現(xiàn)代感，又蘊(yùn)含著濃烈的民族情懷。

結(jié)語

服裝教育正面臨著巨大的挑戰(zhàn)本土化與全球化、可持續(xù)發(fā)展與道德操守、教育與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系等。我們?cè)陉P(guān)注民族服飾文化，繼承與發(fā)揚(yáng)具有民族特色的現(xiàn)代時(shí)尚服裝，是中國服裝教育的重要使命。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的興趣，在教學(xué)中合理、有序地運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)方法和設(shè)計(jì)方法。教會(huì)學(xué)生首先學(xué)習(xí)分析民族元素，提煉重組民族元素，元素再造等。并找到將傳統(tǒng)民族藝術(shù)元素轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代時(shí)尚藝術(shù)元素的方法，比如圖案打散重構(gòu)，色彩搭配創(chuàng)新，款式古為今用，取材環(huán)保等。從而設(shè)計(jì)出為現(xiàn)代消費(fèi)者所接受的民族元素服裝，才能更好的實(shí)現(xiàn)人才的培養(yǎng)，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)。

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基金來源：攀枝花學(xué)院科研項(xiàng)目（ 2013YB61） ;攀枝花學(xué)院社科項(xiàng)目（2017SYB009）。

作者簡(jiǎn)介：楊柳，副教授，研究方向?yàn)榉b與服飾設(shè)計(jì)，服飾文化。

（攀枝花學(xué)院 四川攀枝花 617000）