儒佛大師王恩洋先生

王恩洋先生，字化中，清光緒二十三年（1897）生于四川南充縣，1964 年卒于成都。先生幼承庭訓(xùn)，熟讀儒家典籍。1919 年“，五四”運動爆發(fā)時，先生在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書，激于愛國熱忱，參加了學(xué)生示威游行。先生與部分游行學(xué)生被北洋軍閥政府無理逮捕，后來在全國人民反帝愛國斗爭壓力下，北洋政府被迫釋放了先生和其他被捕學(xué)生。

先生出獄后，虔心研究佛學(xué)，經(jīng)梁漱溟先生介紹，拜在南京支那內(nèi)學(xué)院歐陽竟無大師門下。先生在佛學(xué)上造詣很深，1924 年前后，一邊在內(nèi)學(xué)院任教，一邊著書立說，先生的《唯識通論》等書便是當(dāng)時撰著，并在內(nèi)學(xué)院印行。

先生目睹民國教育的腐敗，痛心地說“：教育不以成就人才，翻以敗壞人才;不以改良風(fēng)俗，翻以敗壞風(fēng)俗。? 亂之日興而未有紀(jì)極”（《龜山叢書敘》）。他憂心忡忡想“轉(zhuǎn)移世運”，于1930 年在南充集鳳場開辦龜山書房，后改名為龜山書院。先生教書誨人，百忙中還作了《佛學(xué)淺訓(xùn)》（后改為《佛學(xué)通釋》）?？箲?zhàn)時期，先生又辦東方文教研究院（以下簡稱文教院）于內(nèi)江西門外圣水寺，后遷成都新西門外羅家碾。文教院以闡揚祖國文教、團(tuán)結(jié)民心來挽救民族危亡。

文教院經(jīng)費全由募捐而來，由于經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，辦學(xué)十分困難。文教院有水田二三十畝，只請一個范姓雇工管理。由于無錢雇請零工，每到春種秋收時節(jié)，先生就親自下田，帶領(lǐng)同學(xué)們參加義務(wù)勞動。對于家境貧困的同學(xué)，勞動之后則給以適當(dāng)報酬。其中有七八位長期參加勞動的同學(xué)，如后來在高校任教的且大有、李潤生等，則由院里供給伙食。這些同學(xué)除在農(nóng)忙時半天學(xué)習(xí)半天勞動外，農(nóng)閑時則每天早上到相隔五六里遠(yuǎn)的培英中學(xué)去挑糞或做其他農(nóng)事。先生長期吃素，經(jīng)常是蔬菜兩碗、泡菜幾碟下飯。盡管生活異常艱難，我們師生同桌吃飯時，卻感到很歡樂。有時我們做活回來遲了，即使菜飯早已準(zhǔn)備好，先生還是要等我們回來，人齊了一起吃。先生和我們一起勞動，搶種搶收時遇上下雨，同學(xué)們擔(dān)心先生年齡大淋雨生病，都勸他休息避雨;平常我們提什么意見，先生都樂意接受，只這個意見，先生從未接受過。

文教院的經(jīng)費雖十分緊張，但聘請的老師卻都是有名的教授，如任乃強(qiáng)、彭蕓生、蒙文通、周傳儒、賈題韜、吳天墀、曾義甫、徐仁甫、張安欽、徐石丘等先生。他們因被先生的辦學(xué)熱忱所感動，因而來文教院授課都不接受聘金。他們課上得十分出色，雖少年時代早已過去，可老師們的教導(dǎo)，至今還在我心中指導(dǎo)我的行動。先生一貫為人熱情，對任課老師更為敬重。老師們上課時，先生常常隨堂陪同，為他們刷黑板、端茶水。老師們? 每講到精深獨到之處，先生也會在一旁微笑著點頭認(rèn)同。老師們授完課要離去時，先生會挽留他們，作一點簡單的款待——通常是請吃一碗麻油面條。我聽同學(xué)們講，先生的? 家鄉(xiāng)南充，以干紅苕片為主糧，要有顯客才吃頓面條?？?見，先生對任課老師是何等的尊重?。?/p>

我的同學(xué)孫伯魯曾有詩和先生詩句云“：一任升沉心寂靜，吉人天相竟龍?zhí)保@是他被先生艱苦辦學(xué)的事實和尊師敬友的真誠所感動而寫下的詩句。事情是這樣的：先生為把文教院辦好，欲聘請川內(nèi)外知名學(xué)者來院任教。為使老師們了解文教院，先生往往親自登門下聘書。曾義甫先生對文字學(xué)頗有研究，他家住在灌縣， 離文教院一百多里路。先生為聘請他來院授課，親自登門造訪。那時，交通不方便，基本徒 步出行。一天清晨，大霧漫天，先生獨自一人， 步行在前往灌縣的陌生小路上?？煲叩皆壬視r，霧也越來越緊了。霧氣朦朧中，先生走到一條田間小路上去了。一條河橫臥在前，先 生上下求索，不得其途。這時行人絕跡，無從問路;進(jìn)則無路，退則不能，另尋他途時間不許。在濃霧中看這條河不算寬也不算深，先生決定 涉水過河。哪知下河沒走幾步，淤泥一陷，石頭一隱，先生滑倒了。這河心的水，原比估計的深得多，也比岸邊的水急得多。幸好頭頂有枝垂 楊斜過來，先生一把抓住，才將身子斜依在岸旁。不多時，有人牽牛飲水，才將先生救起。先生一身濕淋淋地來到曾先生家，曾先生一見大驚，問其原因。先生作詩一首，句云：“晨景冥濛俄失路，雙溪阻我擁清濤?！痹捨绰淠_，兩人相視大 笑。曾先生爽快地接受了聘書，高興地陪同先 生一道來文教院任課。當(dāng)然，這些細(xì)節(jié)是后來 先生告訴我們的。

先生關(guān)愛自己的學(xué)生，不僅關(guān)心我們的學(xué)習(xí)，也關(guān)心我們的生活。當(dāng)時社會秩序混亂，借辦學(xué)發(fā)財者，大有人在。盡管文教院經(jīng)費收支全由院長支配，但先生作為院長出門步行，終身吃齋，穿的是粗布棉衣，從不花院里的錢，也從不搞什么特殊享受。鑒于當(dāng)時農(nóng)村經(jīng)濟(jì)困難，好多窮苦人家子女上不了學(xué)，先生嚴(yán)格控制文教院學(xué)費金額;故文教院學(xué)費比國民政府公辦學(xué)校低，比其他私立學(xué)校更低。為鼓勵學(xué)生們安心讀書，先生還訂了一條常規(guī)，每學(xué)期成績在前三名的學(xué)生，下學(xué)期免交學(xué)費;至于家境清貧的學(xué)生，則一律免收學(xué)費。

國民黨統(tǒng)治下的社會，恃強(qiáng)凌弱者有之，仗勢欺人者有之。我從農(nóng)村來，便成了他們的欺凌對象。再加上我當(dāng)時社會知識欠缺，更是激怒了他們。我僅憑青年人的一股壯氣，還擊他們。事后，我借《莊子》中鹓鶵與鴟之事，用筆名在院報上發(fā)表了一首詩：“月里仙人本莫求，偶然乘興錦江游。衣冠自古難同俗，蜀犬驚奇吠不 休。”這下可捅了馬蜂窩，這些人放風(fēng)出來要找寫 詩者拼命，甚至還威脅編輯、逼迫院長。同情我 的同學(xué)，都為我擔(dān)心。有天先生上人生哲學(xué)課， 課上讓我講《荀子》“君子役物而不役于物”。我答：“有正義感的人，能夠左右那些下賤的東西，決不被那些下賤的東西所左右。”先生說：“好啊，有膽量！不過，‘下賤’一詞太過火，‘那些’這個詞更加錯誤。”在另一次課上，先生講“仁之結(jié)果， 為人我平等，一視同仁，為無取無爭，為不嫉不 怒，為無憂無惱，為自他兩得”。他舉了我那首詩（但沒點我的名），首先批評了這首詩思想錯誤，因為不把別人當(dāng)成人，這不合乎仁。他說，根據(jù)全詩看來，作者可能是遭受別人的輕視、侮辱之后而發(fā)泄出來的情緒。別人輕視他，這也不合乎仁。先生這樣結(jié)合現(xiàn)實講課，是經(jīng)常的事。在先生的調(diào)解下，不僅這場風(fēng)波得以停止，也使同學(xué)們深刻地理解了為人處世的道理。先生去外地講學(xué)，聽人說很是受歡迎，我雖沒有參加過，但從他平時講課來看，我是相信的。

先生講儒學(xué)也好，講佛學(xué)也好，只有一個目 的，就是希圖拯救人類。他在《研究佛法者應(yīng)當(dāng)注意的三個問題》一文中說過：“我們稍稍讀過佛 家經(jīng)論的人，總可想見佛家破除十六種外道的利害了，所謂神我大自在等等真乃掃蕩廓清不遺余力;而三界唯心萬法唯識的話，更是不容忍有甚么上帝的創(chuàng)造。”可見先生是偉大的無神論者。 先生認(rèn)為佛法不僅不是迷信，相反還是救世的法寶，他在《佛法真義》一書中說：“世事變亂，荊棘 縱橫，欲解眾生之倒懸，必求治亂之根本，而能窮究此根本者，舍佛法無有二?！毕壬终f：“宣揚圣 學(xué)，救正人心，以仁義領(lǐng)導(dǎo)天下，非但提高我國際地位，亦平亂（指日本）救世之大政也”（《新人生哲學(xué)序》）。1938 年先生又在《龜山叢書敘》中說： “當(dāng)國家大難（指日本侵略我國），民族危亡，封豕 長蛇，羯毒天地。非闡揚祖國文教，繼述往圣薪傳，以厚植國本，培養(yǎng)元氣，而光昭我中華民族五千年來之學(xué)說文明，何以團(tuán)結(jié)民心，堅其信仰，以 昂藏獨立不屈不撓于此殘暴不仁顛沛昏迷之世， 以自強(qiáng)自濟(jì)，而進(jìn)以啟導(dǎo)全球五洲人類之德智光 明也哉?！边@些使我們感到先生的高尚偉大。無怪 世人評論說，王恩洋先生“窮究儒佛兩家之說，發(fā) 為應(yīng)時救世之文”（《人生哲學(xué)重版文告》）。

辦學(xué)、講學(xué)已占據(jù)了先生大量時間，想不到先生還能抽出時間從事著述。在文教院讀書時， 我看到先生著的 40 多部書，心里非常敬羨。我能記得的有：《孔子學(xué)案》《孟子學(xué)案》《荀子學(xué)案》《大學(xué)新疏》《論語新疏》《人生學(xué)》《人生學(xué)第一? 編》《儒學(xué)大義》《新人生哲學(xué)》《人生哲學(xué)與佛學(xué)》《老子學(xué)案》《說無垢稱經(jīng)釋》《心經(jīng)通釋》《金剛經(jīng) 論》《瑜伽力種性品疏》《佛學(xué)通釋》《唯識通論》《佛法真義》《五十自述》《實有真空中道了義論》《新理學(xué)評論》《法相學(xué)》。這些書先后收在《龜山叢書》和《文教叢書》里。

先生一生辦學(xué)、講學(xué)、著書立說，忙忙碌碌究 竟為了什么呢？《老子學(xué)案·導(dǎo)論》中明確提到： “化國學(xué)為世界之學(xué)，而改革西化（即改革西洋文? 明），重建全人類之新文明也?！薄吨乜饘W(xué)通釋序》也說得清楚：“教堂鄰立于歐美，科學(xué)普及于 五洲，哲學(xué)云興于今古，無以救世之窮，只以益其亂，誠足悲也?！彼砸梅鸾獭耙詽?jì)拔世間”?！犊鬃訉W(xué)案》中把國民黨統(tǒng)治下的中國社會情況描寫為顛倒昏迷、猖狂鄙悖、層云布天、橫流滿地，因此先生要用孔子學(xué)說來挽救它，先生不僅把這些打算用筆寫了、用口說了，就在他的一舉一動中， 也無處不表現(xiàn)他的這種打算。

先生已離開人世 50 多年，同學(xué)們每當(dāng)聚會時，總愛這樣說“：今天，王先生在，那，多好！”

（作者簡介：且大連，四川大邑人，1921 年生。 1949—1951 年就讀于東方文教研究院，受教于王恩洋、任乃強(qiáng)、徐石丘諸先生;1955 年畢業(yè)于四川大學(xué)中國語言文學(xué)系，后從事教育工作。且志宇，四川大邑人，1983 年生，博士后、巴蜀書社編輯）