藝術(shù)鄉(xiāng)建

趙紅

摘 要：藝術(shù)鄉(xiāng)建是一個具有探索價值的學術(shù)命題，本文簡述了藝術(shù)鄉(xiāng)村建設的歷史和現(xiàn)狀，并以古劍山藝術(shù)村和村中農(nóng)民版畫合作社的建設模式為例，論證了藝術(shù)鄉(xiāng)建不是藝術(shù)家僅為個人創(chuàng)作所需去干預村民的生活，而應當尊重當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和習俗，加強政府合作，并用藝術(shù)的手段激活其傳統(tǒng)文化，推動鄉(xiāng)村復興，真正秉承藝術(shù)鄉(xiāng)建以藝術(shù)助力、政府支持、村民參與和共謀發(fā)展這一宗旨。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)鄉(xiāng)建;藝術(shù)村;農(nóng)民版畫;旅游業(yè)

隨著城市經(jīng)濟、文化的迅猛發(fā)展，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境屢遭破壞，城鄉(xiāng)差距日益擴大，傳統(tǒng)文化逐漸蕭條，在這樣的形式下，政府提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，力倡建設美麗鄉(xiāng)村，具有重要的現(xiàn)實意義和歷史意義?！班l(xiāng)村振興”絕不僅僅是對鄉(xiāng)村物質(zhì)形態(tài)方面的關(guān)注，還關(guān)系到鄉(xiāng)村人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的建設，創(chuàng)造鄉(xiāng)村美好的生活藝術(shù)鄉(xiāng)建是一個重要的推手。

重慶市綦江區(qū)古劍山藝術(shù)村的創(chuàng)建，將鄉(xiāng)村與文化、旅游進行深度融合，既尊重鄉(xiāng)村自身的發(fā)展規(guī)律，又結(jié)合了鄉(xiāng)村秀美的自然資源和質(zhì)樸的人文風情。藝術(shù)村中得天獨厚的藝術(shù)氛圍還孕育出了一個新生的“上廠村農(nóng)民版畫群體”，這些“畫家”均為當?shù)亓羰氐闹欣夏甏迕?，他們用勤勞的雙手創(chuàng)造出了一件件充滿鄉(xiāng)土生活氣息的版畫作品。藝術(shù)村、農(nóng)民版畫合作社兩種模式也為我國鄉(xiāng)村藝術(shù)建設提供了兩個可資借鑒的范例。

一、藝術(shù)鄉(xiāng)建概述

藝術(shù)鄉(xiāng)建是指由當代藝術(shù)家激活傳統(tǒng)文化，并以實踐的方式介入村落建設，用藝術(shù)推動鄉(xiāng)村復興。同時，村落也成為了藝術(shù)家介入社會發(fā)展的藝術(shù)現(xiàn)場。

藝術(shù)鄉(xiāng)建工作者需要在原有的鄉(xiāng)村文化脈絡和機理上進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作，需要強調(diào)各方面的融合發(fā)展，這里面既有物質(zhì)和非物質(zhì)的融合，又有審美與功能、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、人造與自然等多方面的融合，需要在深度挖掘地方文化傳統(tǒng)基礎上，通過在地方的文化參與和重建實現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建，而不僅僅是將鄉(xiāng)村作為藝術(shù)家的試驗場或者工作室”。

近年來，藝術(shù)鄉(xiāng)建主要方式有藝術(shù)展演、古建筑改造、民藝開發(fā)和美育建設等。

二、藝術(shù)鄉(xiāng)建的歷史和現(xiàn)狀

早在20世紀初，我國就有一大批學者投身到中國鄉(xiāng)村建設的實踐中，如晏陽初、梁漱溟、盧作孚，以及后來的陶行知等。他們投身平民教育運動，依靠教育手段，促進了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的復蘇與振興，從而達到強國救國的目的。

70年代末80年代初，部分藝術(shù)家正是以他們的作品帶動了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的有序開發(fā)。如四川攝影家牟航遠，他不畏艱辛，第一個來到九寨溝進行拍攝，隨后出版了第一本九寨溝畫冊《童話世界——九寨溝》，促使九寨溝聞名中外，并載入了世界自然遺產(chǎn)名錄。如今，旅游勝地九寨溝每年吸引中外游客高達200多萬人次。20世紀80年代，版畫家應天齊數(shù)次到安徽皖南古村落西遞村采風，并完成了反映西遞村自然景觀和人文風情的經(jīng)典作品《西遞村系列版畫》，把西遞村的美麗展現(xiàn)給了世界，西遞村被列入世界文化遺產(chǎn)名錄后，游客紛至，這有效地提高了西遞村的知名度，帶動了當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟。雖然這些藝術(shù)家僅僅是為了個人的作品創(chuàng)作才遠赴鄉(xiāng)村，但其作品所產(chǎn)生的宣傳度和影響力，卻在很大程度上助推了鄉(xiāng)村建設。

藝術(shù)鄉(xiāng)建”這個詞是近年才得以概括出現(xiàn)的，其代表人物有渠巖、左靖等。渠巖是一位資深的當代藝術(shù)家，從2007年起，他就開始實施藝術(shù)推動鄉(xiāng)村復興計劃，并提出“創(chuàng)造新文化，救活古村落，延續(xù)傳統(tǒng)文明，推動公民社會”的理論。他從山西太行山的一個古村落許村入手，長期深入許村開展藝術(shù)實踐，如今，許村已成為了具有國際影響力的藝術(shù)村和旅游勝地。

三、古劍山藝術(shù)村、上廠村農(nóng)民版畫合作社藝術(shù)鄉(xiāng)建模式

（一）古劍山藝術(shù)村的起源

藝術(shù)鄉(xiāng)建所選擇的對象通常是一些偏僻的鄉(xiāng)村，這些鄉(xiāng)村歷史悠久、原生態(tài)保持較好，但旅游業(yè)尚待開發(fā)，綦江古劍山上廠村就具備這樣的條件。

綦江區(qū)古劍山，是川東名勝“巴渝十二景”之一，位于重慶市綦江區(qū)城西南，海拔高度達1100米，山勢雄偉，藝術(shù)村就建造在這大山深處的上廠村。幾年前，這里還只是一個偏辟的古村落，沒有顯赫的歷史和傳奇的故事，村民們都過著日出而作，日落而息的平靜生活。2010年初，曾在這個區(qū)下鄉(xiāng)當過農(nóng)民的著名版畫家——重慶美術(shù)家協(xié)會副秘書長李毅力和四川美術(shù)學院教授邵常毅，相約來到這偏辟的鄉(xiāng)村，準備租個農(nóng)家小院長期繪畫，但這里秀美的風光、原始的建筑和村民古樸的生活觸動了他們，于是他們決定邀請一些全國知名藝術(shù)家來這里共同打造一個自己設計、自已修建并與村民共同生活的藝術(shù)村。通過幾個月的努力，他們得到了許多知名藝術(shù)家的積極響應，同時還獲得了村民的熱心配合和各級政府的大力支持，由此，一個大隱于山的藝術(shù)村破土而建。

（二）古劍山藝術(shù)村的定位和建設

在藝術(shù)鄉(xiāng)建中藝術(shù)家必須尊重村民的主體性，以保護當?shù)刈匀画h(huán)境、原有建筑以及當?shù)鼐用裆盍曀诪榍疤?，然后才是個人藝術(shù)理念的植入和呈現(xiàn)。

上山下鄉(xiāng)”是四川美術(shù)學院周秋行副教授為藝術(shù)村規(guī)劃的一個基本理念，藝術(shù)家上山下鄉(xiāng)，農(nóng)民不離故土，扎根共存，將文化藝術(shù)植入這片鄉(xiāng)土。

藝術(shù)村依托古劍山國家地質(zhì)公園的生態(tài)環(huán)境，尊重并保護原住民的生產(chǎn)、生活方式。藝術(shù)村以美術(shù)為主體，版畫為特色，兼容并吸納其他多類藝術(shù)形式。各工作室和場館均由政府劃撥一畝土地，由藝術(shù)家自行設計、自行建設，這些工作室及場館造型各異，分布在上廠村的梯田之間，并與農(nóng)家土墻瓦房、石頭屋相映成趣，使得現(xiàn)代藝術(shù)與農(nóng)耕文化相依相融。

（三）古劍山藝術(shù)村的功能和作用

藝術(shù)村規(guī)劃有國際美術(shù)館區(qū)、楠竹林藝術(shù)創(chuàng)作基地、周家梁設計藝術(shù)區(qū)、公共服務區(qū)和藝術(shù)活動區(qū)五個區(qū)塊，其中包括古劍山美術(shù)館、擂鼓石美術(shù)寫生基地、版畫工坊、藝術(shù)畫廊、國際創(chuàng)作營、藝術(shù)酒店、藝術(shù)民宿、駐留藝術(shù)家及訪問學者工作室等項目。藝術(shù)村注重多元性、開放性和公眾性，其中多元性包括由繪畫、雕塑、文學、音樂、書法、設計、曲藝和影像等12個藝術(shù)門類而衍生出20個獨特的國家級藝術(shù)館;開放性包括與原生態(tài)農(nóng)耕景觀融構(gòu)一體的37個風格各異的原創(chuàng)藝術(shù)館、室組成的建筑與藝術(shù)博覽群;公眾性包括集聚創(chuàng)作、研究、展覽、銷售、加工、寫生、采風、觀光、旅游、度假、會議、接待等多重功能的藝術(shù)體驗綜合體。

藝術(shù)村現(xiàn)已入住60多位藝術(shù)家，他們包括四川美術(shù)學院副院長張杰，國家版畫院副院長、清華大學美術(shù)學院教授代大權(quán)，中國美協(xié)版畫藝委員副主席隋自更，重慶書法家協(xié)會副主席劉陽，重慶美術(shù)家協(xié)會副主席孫漢軍，重慶攝影家協(xié)會副主席彭健，以及藝術(shù)村村長、著名版畫家李毅力等。藝術(shù)家工作室的笫一層是他們的作品展示區(qū)域和交流平臺，長期免費對外開放，所以藝術(shù)家們也常常擔負起對村民、游學學生和旅游者進行藝術(shù)教育的責任。

（四）上廠村農(nóng)民版畫合作社

藝術(shù)鄉(xiāng)建的根基是村民，藝術(shù)家應當與他們相互尊重，并確立互助的社會關(guān)系，這樣才能共建一個新的鄉(xiāng)村群體。古劍山上廠村全村有7個村民小組，人口1400人，其中建檔立卡貧困戶就有20多戶，持證殘疾人有38名。上廠村雖然風光奇秀，但地理環(huán)境不佳，坡陡地薄，交通不便，每逢趕集都需要翻山越嶺5、6個小時。村里的年輕人都常年在外打工，村中留守老人較多，因此形成了一個個“空巢”，整個村缺乏生機與活力。

藝術(shù)村開始籌建之時，藝術(shù)家們就達成了一個共識，一定要保護并扶持原住民，只有留住他們那些古老的土墻房、鄉(xiāng)土氣息十足的田園和質(zhì)樸的生活生產(chǎn)方式，藝術(shù)家們才能真正地回歸到自然之中。其實，這些想法對于藝術(shù)村村長、藝術(shù)村創(chuàng)建的發(fā)起人李毅力來說，早已是胸有成竹，因為綦江區(qū)的名片——“綦江農(nóng)民版畫”其創(chuàng)始人就是李毅力。早在1983年，時任綦江縣文化館美術(shù)輔導員的李毅力就趕赴許多鄉(xiāng)村，大力推廣農(nóng)民版畫，使農(nóng)民版畫在國內(nèi)外產(chǎn)生了較為深遠的社會影響。30多年過去了，農(nóng)民版畫的作者已基本脫離了貧困的鄉(xiāng)村生活，進入了區(qū)里修建的農(nóng)民版畫院。李毅力發(fā)現(xiàn)，如今的農(nóng)民版畫作者竟然沒有一個是草根農(nóng)民，對此現(xiàn)狀區(qū)政府也非常重視，并提出了“農(nóng)民版畫回農(nóng)村”的呼吁。因此，動員上廠村農(nóng)民搞版畫便是一個得天獨厚的契機，也是藝術(shù)鄉(xiāng)建的最好推手，具有積極的現(xiàn)實意義。

自上廠村農(nóng)民版畫合作社成立以來，上廠村先后有40余位村民參加了版畫技藝學習和創(chuàng)作，他們年均60歲以上，其中年齡最大的村民周志廣已年過八旬。在綦江農(nóng)民版畫院、綦江區(qū)文化館、重慶市群眾藝術(shù)館、重慶市美術(shù)家協(xié)會和古劍山藝術(shù)村的老師們指導下，他們在農(nóng)閑時集中學習，或自行在家繪畫，迄今創(chuàng)作有版畫、粉彩畫和線描作品總計三百余件，他們創(chuàng)作的作品具有樸實和鮮明的個性特點，雖刻刀和色彩的技法不夠嫻熟，但仍然生動清新，富有生活的氣息和一種稚拙的美感。版畫合作社已有四十余幅作品參加了省級和區(qū)級展覽，六十余幅作品曾參加四川美術(shù)學院研究生比較展，其中有八件作品分別榮獲二等獎和三等獎，還在市級刊物發(fā)表二十余件，中國重慶三峽博物館收藏兩件，重慶美術(shù)館收藏十余件，重慶電視臺、《人民日報》《重慶日報》均有上廠村農(nóng)民版畫合作社的專題報道，新華社還以《山村里的“畢加索”》為題專門刊發(fā)了專訪文章，中國文藝志愿者協(xié)會將上廠村農(nóng)民版畫合作社列為支持項目，重慶市群眾藝術(shù)館特意將上廠村打造為基層群眾文化活動基地、市美術(shù)家協(xié)會授牌民間版畫坊、綦江農(nóng)民版畫院作為創(chuàng)作基地。他們的作品不僅取得了可喜的成就，還極大地改變了個人的精神面貌。在旅游開發(fā)方面，上廠村版畫合作社發(fā)揮了四個功能作用：（一）景點作用，藝術(shù)村不可多得的有地域特色和農(nóng)耕文化的景點展示;（二）展覽宣傳作用，游客參觀了解農(nóng)民版畫，現(xiàn)場觀看農(nóng)民版畫創(chuàng)作過程，擴大了農(nóng)民版畫知名度;（三）體驗功能，版畫合作社幫助游客自己拓印版畫，有的還畫草圖上板刻印，自己創(chuàng)作，感受版畫制作的奇妙過程;（四）現(xiàn)場銷售，有特色有品味的農(nóng)民版畫是游客青睞的“土特產(chǎn)”和旅游產(chǎn)品，游客競相購買，助推了農(nóng)民版畫的影響力。自農(nóng)民版畫合作社成立以來，已接待全國各地游客一萬多人次，共取得收入66300元。版畫合作社現(xiàn)設有會計、岀納等系統(tǒng)，收入分配均有明確的規(guī)定，管理規(guī)范，可持續(xù)性得到了充分保證。

上廠村農(nóng)民版畫合作社，不僅豐富了鄉(xiāng)村文化生活，還使留守老人空巢孤寂的生活得以改善，讓部分村民掌握了一門藝術(shù)生產(chǎn)的技能，多了份生活收入，改善了家庭的生活條件，同時也帶領(lǐng)大家在脫貧奔小康的道路上，取得了顯著的成績。在多位藝術(shù)鄉(xiāng)建志愿者的共同努力下，這種以村民為主體，以創(chuàng)作、銷售、培訓、體驗和游學為手段打造出的藝術(shù)鄉(xiāng)建新模式，現(xiàn)已在綦江區(qū)更多鄉(xiāng)鎮(zhèn)推廣，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)必將收獲豐富的經(jīng)濟效益和更加廣泛的社會影響力。

結(jié) 語

在新世紀初，我國政府就提出了“建設社會主義新農(nóng)村”的歷史任務和打造“美麗鄉(xiāng)村”的具體要求，建設鄉(xiāng)村、美化鄉(xiāng)村、服務鄉(xiāng)村，這也是藝術(shù)家的使命所在，怎樣把鄉(xiāng)村原有的自然形態(tài)與文化脈絡進行富有創(chuàng)造性的藝術(shù)轉(zhuǎn)化，這不僅是一個值得探討的理論問題，也是藝術(shù)家在末來的藝術(shù)鄉(xiāng)村建中必將面對的實際問題。總之，藝術(shù)家無論以哪一種形式介入鄉(xiāng)村建設，首先必須具有為當?shù)卮迕穹盏囊庾R和為他們創(chuàng)造幸福的責任感，并在政府的大力支持下，深入鄉(xiāng)村，認真研究村民當下對物質(zhì)和精神的需求，因地制宜，充分發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)造力，這樣才能為藝術(shù)鄉(xiāng)村建設探索岀既符合社會特點又可持續(xù)發(fā)展的新模式。

（重慶美術(shù)館）

參考文獻

[1] 王南溟：《鄉(xiāng)建、藝術(shù)鄉(xiāng)建與城鄉(xiāng)互動中的幾種理論視角》[J].《美術(shù)觀察》，2019年第1期。