《法言》：仿《論語(yǔ)》而成的哲學(xué)名著

鐘岳文

漢代選官多靠察舉制度，然而到了西漢后期，這一制度的弊端逐漸顯現(xiàn)，通過(guò)這條路登上政治舞臺(tái)的多為高門大族子弟，因?yàn)檫@些人在地方上有勢(shì)力，和地方郡守有交情。揚(yáng)雄自然沒(méi)有這種條件。據(jù)史料記載，他四十多歲時(shí)從蜀地來(lái)到京師，靠文章乞人，幸得大司馬車騎將軍王音賞識(shí)，作了王音的門下史。后經(jīng)過(guò)王音的推薦，得到“待詔”之職?！按t”，本為等待召對(duì)之意，漢代常征召文學(xué)之士待詔于金馬門，后逐漸成為官名，主要是備皇帝顧問(wèn)。又過(guò)了一年多，揚(yáng)雄“除為郎”，這也不過(guò)是皇帝的隨從而已。從級(jí)別上講，官秩比四百石，和地方上縣里的丞、尉差不多。

王莽代漢以后，揚(yáng)雄“以耆老久次轉(zhuǎn)為大夫”，但仍然是個(gè)閑職，沒(méi)有實(shí)際行使權(quán)力的職務(wù)，級(jí)別也不高。從中央說(shuō)，抵不上中央主要官吏的一個(gè)屬官；從地方說(shuō)，不過(guò)相當(dāng)于縣令，在政治地位上，還不如這些人，從職權(quán)上說(shuō)，就更無(wú)法同這些人相比了。揚(yáng)雄的真正工作只是在天祿閣校書而已。后來(lái)王莽政權(quán)內(nèi)部發(fā)生矛盾，治獄使者要逮捕揚(yáng)雄，嚇得他從閣上跳下來(lái)，幾乎送了命。雖然后來(lái)放了他，病好以后還復(fù)了官，但揚(yáng)雄在官場(chǎng)中孤獨(dú)無(wú)援、極不得意是顯而易見(jiàn)的。

揚(yáng)雄雖然在官場(chǎng)不得意，但他一生著述等身。揚(yáng)雄在哲學(xué)方面的著作有《太玄》和《法言》，語(yǔ)言學(xué)著作有《方言》，文學(xué)作品有《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《羽獵賦》《長(zhǎng)楊賦》等。除《太玄》《法言》《方言》三本書外，揚(yáng)雄的其他著作收入《揚(yáng)侍郎集》（見(jiàn)明張溥編《漢魏六朝百三名家集》）。另外，清嚴(yán)可均所輯《全漢文》中，不僅收有揚(yáng)雄的成篇著作，還從許多古書中輯錄了揚(yáng)雄著作的殘篇。

《法言》也稱《揚(yáng)子法言》，共十三篇。此書內(nèi)容十分豐富，從哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理，到文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、軍事，乃至于歷史上的人物、事件、學(xué)派、文獻(xiàn)等，幾乎都有所論述。

揚(yáng)雄為什么要寫《法言》

《法言》是揚(yáng)雄晚年的作品，大約作于他55歲的時(shí)候。他所處的時(shí)代，正值西漢政權(quán)走向衰落和瓦解的時(shí)期，由于土地兼并，徭役繁重，生產(chǎn)不時(shí)，農(nóng)民生活極端痛苦，農(nóng)民起義此伏彼起。而統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部更是矛盾重重，在位的皇帝不是幼小就是沒(méi)有實(shí)權(quán)，握有一定實(shí)權(quán)的不同政治集團(tuán)之間則相互打擊傾軋，社會(huì)危機(jī)和統(tǒng)治危機(jī)日益嚴(yán)重。政治的不穩(wěn)定必然影響到西漢皇朝的統(tǒng)治思想，以董仲舒和讖緯經(jīng)學(xué)為主導(dǎo)的思想由于畸形的擴(kuò)張泛濫而逐步向自身的反面轉(zhuǎn)化。這種思想不僅對(duì)被統(tǒng)治的農(nóng)民階級(jí)逐漸喪失了控制威懾作用，而且也逐漸喪失了維持統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部秩序的作用，反而成了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，從而喪失了它維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治秩序的機(jī)能。

在這種背景下，揚(yáng)雄由于其出身和經(jīng)歷的影響，開(kāi)始對(duì)舊的統(tǒng)治思想產(chǎn)生了懷疑和不滿，并企圖通過(guò)對(duì)舊思想的改造，為統(tǒng)治階級(jí)制造出一套新的統(tǒng)治理論，以恢復(fù)社會(huì)秩序，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。這種意圖，通過(guò)《法言》和《太玄》兩部著作表現(xiàn)了出來(lái)。

然而，揚(yáng)雄雖維護(hù)當(dāng)時(shí)陷于危機(jī)的封建制度，卻很少直接論及當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)。他維護(hù)當(dāng)時(shí)封建制度是以捍衛(wèi)孔子之道的形式表現(xiàn)出來(lái)的。史書記載：“（揚(yáng)）雄見(jiàn)諸子各以其知舛馳，大氐詆訾圣人，即為怪迂，析辯詭辭，以撓世事。雖小辯，終破大道而或眾，使溺于所聞而不自知其非也。及太史公記六國(guó)，歷楚漢，訖麟止，不與圣人同是非，頗謬于經(jīng)，故人時(shí)有問(wèn)雄者，常用法應(yīng)之，撰以為十三卷，象《論語(yǔ)》，號(hào)曰《法言》?！庇纱丝梢?jiàn)，《法言》的寫作目的有二：第一，糾正諸子“詆訾圣人”、不合乎圣道的言論，重新樹(shù)立符合圣人之道的思想；第二，辨析《史記》中“不與圣人同是非，頗謬與于經(jīng)”的地方。其實(shí)，這兩點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是相同的，即標(biāo)舉符合圣人（即孔子）之道的真正的儒學(xué)。另外，文中還指出，《法言》一書是模仿《論語(yǔ)》而作，這頗具代圣人立言的味道，而全書的形式也是和《論語(yǔ)》一樣的語(yǔ)錄體。

至于取名《法言》，則本于《論語(yǔ)·子罕》“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎”，以及《孝經(jīng)·卿大夫章》“非先王之法言不敢道”?！胺ā惫盼淖鳌盀灐?。《說(shuō)文解字》說(shuō)：“灋，刑也，平之如水，從水。廌，所以觸不直者去之，從去?！笨梢?jiàn)“法”有準(zhǔn)則和使物平直的意思。所以《法言》就是判斷事物是非的準(zhǔn)則之言。

《法言》自問(wèn)世以來(lái)，就有學(xué)者為其作注釋，并逐漸形成兩大版本系統(tǒng)。一是晉李軌注的十三卷本，即每篇為一卷，自序在最后，并附有不知何人所作的《法言音義》一卷。一般認(rèn)為這個(gè)版本比較接近《法言》的原貌。另一個(gè)是北宋司馬光集合李軌、柳宗元、宋成、吳秘和其本人之注為一體的所謂“五臣注本”，共十卷，合《吾子》《修身》，《問(wèn)明》《寡見(jiàn)》，《五百》《先知》各為一卷，并且把自序分放在了各卷之首。“五臣注本”對(duì)《法言》原貌改動(dòng)較多，但它保存了較多古注。

《法言》的現(xiàn)代價(jià)值

《法言》的寫作目的是挽救和維護(hù)陷于危機(jī)的封建統(tǒng)治，但是，其中有些思想至今仍值得我們借鑒。

首先，《法言》十分強(qiáng)調(diào)道德的重要性。這突出反映在揚(yáng)雄關(guān)于“君子”和“小人”的論述上。揚(yáng)雄認(rèn)為：在義、利關(guān)系上，君子重道義，小人貪財(cái)利；在德與力的關(guān)系上，君子絕德，小人絕力，君子以德強(qiáng)健，小人靠力氣兇暴；在人、己關(guān)系上，君子重人不重己，小人重己不重人。揚(yáng)雄講的小人，就是那些不依禮義、違背道德之人。這種人不僅會(huì)危害他人利益，更可能損害國(guó)家利益，因此，揚(yáng)雄毫不客氣地說(shuō)：小人只能是有人之名而無(wú)人之實(shí)的禽獸。

其次，《法言》十分注重修身?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)提倡修身，認(rèn)為這是個(gè)人自我完善和提高的根本所在，進(jìn)而闡述了修身、齊家、治國(guó)、平天下的一套理論。揚(yáng)雄繼承了儒家修身的理論，并有所發(fā)揮?！斗ㄑ浴肥?，其中專述士人或“君子”修身的內(nèi)容的就有五篇之多，其中對(duì)士人修身的目的、最終的境界等都做了大量的闡述，如：“學(xué)者所以修性也，視、聽(tīng)、言、貌、思，性所有也，學(xué)則正，否則邪?！贝送猓瑩P(yáng)雄認(rèn)為修身還應(yīng)體現(xiàn)在為人要“少欲”，懂得清心寡欲，淡泊世俗名利，獨(dú)善其身，唯有如此才能不屈道侮志。他十分贊賞無(wú)欲潔身的人，認(rèn)為精神的內(nèi)在滿足能夠超越物質(zhì)的外在占有。這種精神生活對(duì)物質(zhì)生活的超越，正是他所推崇的生活方式。

第三，《法言》體現(xiàn)了“仁政”和“改良”思想。面對(duì)統(tǒng)治者的奢侈腐化，西漢末年各種賦稅越來(lái)越繁重的局面，揚(yáng)雄發(fā)出了呼吁，要求減輕百姓的負(fù)擔(dān)，反對(duì)統(tǒng)治者的過(guò)分奢侈，提倡比較儉樸廉潔的政風(fēng)。他還抨擊了“禽獸食人之食，土木衣人之帛，谷人不足于晝，絲人不足于夜”的“惡政”。在他心目中，理想政治應(yīng)該是：“老人老，孤人孤，病者養(yǎng)，死者葬，男人畝，婦人桑?！边@是儒家理想太平社會(huì)的寫照。此外，對(duì)于如何改變現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揚(yáng)雄的辦法是改良。他認(rèn)為圣人之道并不是“膠柱而調(diào)瑟”，而是根據(jù)情況變化采取相應(yīng)的措施。所以他提出了“可則因，否則革”“新則襲之，敝則損益之”的進(jìn)步思想。他特別反對(duì)在亂世仍因襲前法的思想，認(rèn)為這樣就是“安坐而視天下民之死”了。

最后，還需指出的是，在揚(yáng)雄生活的時(shí)代，充斥著神秘的天人感應(yīng)說(shuō)和讖緯迷信思潮以及所謂神仙、長(zhǎng)命不死等種種怪誕之論。揚(yáng)雄對(duì)此一一作了諷刺和批判。比如他講圣人“以人占天”，實(shí)質(zhì)意思就是說(shuō)事在人為，不在天意。又如他認(rèn)為緯書不但不實(shí)，而且濫用巫術(shù)大肆鼓吹。應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，揚(yáng)雄能夠有如此進(jìn)步的認(rèn)識(shí)，是十分難能可貴的。

責(zé)編：王曉靜