貴州少數(shù)民族生態(tài)維護觀念研究

摘要：在貴州少數(shù)民族中，對于生態(tài)環(huán)境的保護理念有著悠久的歷史和良好的習慣，他們認為，地方興衰與生態(tài)維護關系密切，世代都延續(xù)著保護生態(tài)的理念，本文通過對貴州少數(shù)民族生態(tài)維護觀念的呈現(xiàn)，揭示出良好生態(tài)環(huán)境與生態(tài)維護的耦合關系。

關鍵詞：民族;生態(tài);維護

貴州是一個多民族長期和睦相處的民族省份，除漢族外，有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、水族、仡佬族等十七個世居少數(shù)民族。2010年全國第六次人口普查統(tǒng)計，全省總人口為三千四百七十四點六五萬人，其中少數(shù)民族人釴口為一千二百五十五萬人，占全省總人口的百分之三十六點一一。貴州是一個多民族交匯雜居的地方，土家族和仡佬族自古就居住在這里。秦漢以來，苗瑤、百越、氐羌幾大族系從東、南、北方進入貴州，形成了今天大雜居小聚居的分布特點。

在貴州少數(shù)民族中，對于生態(tài)環(huán)境的保護理念有著悠久的歷史和良好的習慣，他們認為，地方興衰與森林的盛敗密切相關，民諺有“山青水秀，地方興旺”，“山窮水盡，地方衰亡”的說法。苗族則有“封河才有魚，封坳才生草，封山才生樹”的生態(tài)觀。

貴州各少數(shù)民族對于所擁有的森林資源十分重視利用和保護，相沿成俗，主要方法是封山育林，嚴禁各種形式的破壞事件發(fā)生。苗族、土家族、布依族、侗族、水族等少數(shù)民族中，對于村寨集體的山林需要使用，均須要說明用途，經(jīng)過寨老同意，方能上山砍樹或墾植荒地。在這類村寨里都受著習慣法的制約，苗族、布依族、水族的議榔，土家族的禁林公約，侗族的合款，都有關于保護自然生態(tài)的內容，如不準亂砍濫伐、亂燒山、亂砍樹木、防火等條款。

在土家族地區(qū)，各地都制訂有《封山禁林公約》，其條款制訂得十分具體，執(zhí)行也很嚴格徹底。凡禁林公約的條款決定的封山區(qū)域，均立禁碑，標明四周界線，周圍樹上捆好草標，或貼上涂有血的白紙，以示此山已被封禁。封禁期限，多為永久性的，以利于對整體生態(tài)系統(tǒng)的保護，也有十年、二十年、三十年、四十年不等者。凡屬封山均公推大公無私、不恂私情、執(zhí)法不茍者專人看管。所定條款內容有：封山區(qū)內禁止放牧、拾柴割草、砍樹梯丫、落葉燒灰、刨土積肥、放火燒山等等。在所定約規(guī)中，對于防護林、風景林、古廟林、祖墳林以及路邊、房屋四周、井邊、涼亭邊、風雨橋頭的大小樹木，都列有專門條款保護。在《封山禁林公約》中，對違犯者的處罰也有明確規(guī)定：管山員在執(zhí)行巡山時，若發(fā)現(xiàn)在禁區(qū)里放牧、背柴者，或偷砍捆有草標的樹枝樹干，或偷砍經(jīng)濟林木時，不管是誰，當場抓住，或搶奪斧頭、柴刀、背簍等，管山員報告村寨主持人，違者由主持人按規(guī)定據(jù)情節(jié)處理，輕者在村寨內或禁山周圍來回三次鳴鑼認錯，邊走路，邊鳴鑼，邊高喊：“為人莫學我，快刀砍禁山”。重者有罰款、罰糧、罰栽樹、罰修路、罰酒席等。被罰的錢糧收入，由村寨主持人管理，年終結算，當眾公布，并將該經(jīng)費用于封山禁伐和造林，形成一套完整的良好護林制度。土家族地區(qū)開發(fā)較早，對于經(jīng)濟林也有自己的一套保護方法，并在公約中有明確的規(guī)定，對土家族地區(qū)主要的經(jīng)濟林樹種桐子樹、茶子樹、木油樹、五倍子樹、漆樹均不準砍伐當柴燒。如果發(fā)現(xiàn)誰家柴禾中有此五種生樹，每枝各罰款桐油、茶油、木油、五倍子油一斤，或罰漆四兩（亦可按市價折錢）。公約還規(guī)定：對枯死的桐、茶、木、五倍、漆五種干樹，也不能自主隨意砍伐作柴禾，必須按統(tǒng)一規(guī)定的時間去采伐，即每年農歷七月十四日、十五日、十六日三天，事先由管山員對枯枝樹先作好記號，再鳴鑼告之，方能將枯枝枯樹背回家，否則，也將受到懲罰。民間還有一個共同遵守的習慣，即逢七（農歷）忌砍竹子等能生長的樹木。土家人認為逢七之日都是“不生長”日，逢七砍后竹子將不長筍子。

關于水利管理中，蔣深在《余慶縣志》《三堰考》中寫道：“雷公、正安兩堰已采用照畝公掮，雇募石工”的水利工程的建造辦法，并指出“水溢以啟閘泄溝水以入河，水竭則閉閘蓄水以入溝。人無歲修之勞，田獲屢豐之慶”。并制定了用水的管理辦法“其放水入田，仍照原分之班。每班照舊冊原定先后時刻灌注，而后受水均勻，田可普濟。”赫章縣平山鄉(xiāng)保存有一塊碑刻，是清朝道光年間的水利管理的鄉(xiāng)規(guī)民約，“其水刻為六輪，日夜加輪耕放，承接輪水者，以日出時起至日落時止，不準私行夜間偷放，違者公罰.........不至輪期，私行偷放者，一經(jīng)查出，此等不尊鄉(xiāng)規(guī)之人，必逐令遷居，不唯止其輪期，并公罰一輪期。永寫定例，無分晴雨，俱宜遵守，肆意亂放者公罰.......值水少天旱，水沒不足，各人公議酌量放水多少，以資灌溉，不準一家占滿，方放下流，違者稟究?！边@種輪番放水，合理用水的管理方法，在當時極具代表性。

“刻碑勒石”保護山泉水井的習慣的一些苗寨很為流行。立于清道光二十四年（1844 ）的《抱管龍井鄉(xiāng)規(guī)碑》，楷書陰刻：“第一塘汲水，第二塘洗菜，第三塘洗布、洗衣，第四塘洗穢物等件。每年淘井四次，每次合家，周而復始，如違公罰?！绷⒂谇逑特S二年（1852 ）的《菜苗護井碑》，豎向楷書陰刻：“婦人背水，隨到隨背。不準于井內洗滌衣裙。若有不依者，罰錢一兩二錢?！薄安嗣纭笔莻€苗族村寨的名字，從其《護井碑》可看出苗族村民“婦女優(yōu)先”的井文化。苗族村寨中的山泉水井，一般都建有防污設施，其外部造型因山泉水井位置而異。如果水從巖壁或斜坡涌出，則因地建造一個拱形井蓋;如果水從平地或洼地冒出，則垂直修建圓形或方形石質井壁，并加建木質“護井亭”，其主要功能是保護水源，同時可供飲水者休憩納涼，成為苗寨的一道風景。

因文字缺乏之因，黔東南地區(qū)少數(shù)民族護林規(guī)約最初多以口口傳頌的形式流傳。黔東南地區(qū)有文字記載的少數(shù)民族護林規(guī)約在清代乾隆三十八年 （1774） 方始出現(xiàn)于錦屏縣文斗。為保護文斗地區(qū)的林木不被亂砍亂伐，在寨老的帶領下，制定了“文斗六禁碑”的村規(guī)民約，禁止村民隨意買賣和砍伐林木。此后，錦屏縣村規(guī)民約開始大量出現(xiàn)，規(guī)范和保護著森林資源，為文斗贏得了“苗族環(huán)保第一村”的譽名。

在黔東南地區(qū)各村寨的有關碑文和村規(guī)均有護林一說，他們認為村寨所在的森林不僅關乎著風水，也關系著村民的生存與發(fā)展。在直觀的護林認識與樸素的生態(tài)觀念指導下，黔東南地區(qū)少數(shù)民族將森林區(qū)分為經(jīng)濟林和風水林。風水林屬于絕對禁止砍伐的保護對象，而經(jīng)濟林也要求合理砍伐、合理買賣，并要求可續(xù)地栽種。因此，貴州黔東南地區(qū)少數(shù)民族林木保護規(guī)約在規(guī)定禁止亂砍亂伐等規(guī)則之下，“砍一栽十”和“砍一罰三”等原則也隨之確立。貴州省黔東南苗族侗族自治州僅清代保護林木保護規(guī)約就有15條，包括錦屏的《文斗六禁碑》、《卦治木業(yè)碑》、《河口木業(yè)碑》、《水口山植樹護林碑》、《萬古碑記》、《流芳百世碑》;黎平的《長春禁碑》、《南泉山永遠禁止碑》、《南泉山公議禁止碑》，劍河的《觀摩木牌規(guī)約》，天柱的《承先永禁碑》、《遵古禁碑》、《遵古重刑碑》、《永定章程》，鎮(zhèn)遠的《金坡村鄉(xiāng)規(guī)民約碑》，這些碑和章程都大概記載了禁止伐木和私自買賣樹木的內容。

由此可見，貴州少數(shù)民族把生活的環(huán)境與當?shù)氐呐d衰緊密聯(lián)系在一起。在這種理念的支配下，為了保護美好的生態(tài)環(huán)境，充分利用習慣法以及鄉(xiāng)規(guī)民約，保護生態(tài)環(huán)境，不惜用較為嚴厲的處罰來保護生態(tài)環(huán)境。同時，還出現(xiàn)了少數(shù)民族民眾、地方官員、地方官員和民眾共同保護生態(tài)的多種形式。

作者簡介：

黃昊（1982-11-29），女，黑龍江省，副研究員，碩士研究生，生態(tài)史、城市史。