從《周書(shū)》看西周初期周公對(duì)殷民的懷柔之道

趙彧藝

摘要：人民百姓乃一國(guó)之根基。立國(guó)的首要任務(wù)是穩(wěn)民心，聚民力。對(duì)于周朝初期的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，遺留下來(lái)的殷舊民的歸順問(wèn)題，是統(tǒng)治者需要率先解決的問(wèn)題。周公利用誥辭的形式，將一項(xiàng)項(xiàng)溫和而有力的治國(guó)之道以及周朝明君賢臣的價(jià)值觀(guān)，傳達(dá)給統(tǒng)治者、眾士及殷舊民。不論是間接的“沿用殷商舊制”、還是直接的“養(yǎng)民安民”政策，都以一種和平溫和地懷柔方式，從深處感化殷舊民，以德感召，其良苦用心令人感懷。

關(guān)鍵詞：周公;殷舊民;以德服人;懷柔政策;

據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，商周交替之際，商朝統(tǒng)治者紂雖“資辨敏疾，聞見(jiàn)甚敏”，但卻“好酒淫樂(lè)，嬖于婦人”，“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)”，“慢于鬼神，大聚樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，縣肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜飲?！币灾劣诿耖g怨聲載道，民不聊生。然而商紂王并沒(méi)有意識(shí)到漸漸出現(xiàn)的亡國(guó)危機(jī)，反而更加地變本加厲，大施酷刑于民。與此之時(shí)，周部族卻在悄悄崛起。當(dāng)商紂王惡端橫行之時(shí)，周文王修德行善，將周部族治理的井井有條，于是乎“殷之大師、少師乃持其祭樂(lè)器奔周，周武王于是遂率諸侯伐紂?！敝链耍坛瘞装倌甑慕y(tǒng)治宣告結(jié)束，百姓們迎來(lái)了新的時(shí)代。

相比于商朝來(lái)說(shuō)，周朝統(tǒng)治者更加注重民心對(duì)于國(guó)家穩(wěn)定的重要性。因此在周朝建立初期，如何對(duì)殷商遺民進(jìn)行治理，使其歸順，成為了統(tǒng)治者們面臨的棘手問(wèn)題。武王克商后，除了人口數(shù)量龐大的殷商舊民之外，還有很多殷商的屬?lài)?guó)，這些舊勢(shì)力的力量也不容小覷。因此能否安定好這部分人的民心，對(duì)周朝安邦治國(guó)至關(guān)重要?！渡袝?shū)·周書(shū)》中有八篇“誥書(shū)”，清晰詳細(xì)地記錄了周公攝政以來(lái)的所言所行，也反映了周公對(duì) “如何治理殷商遺民”這個(gè)棘手問(wèn)題的特殊解決方式。在這些遺民身上，遺留著數(shù)百年來(lái)殷商統(tǒng)治下根深蒂固的文化印記。并且這些經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂的百姓，雖期盼著戰(zhàn)火過(guò)后的安居樂(lè)業(yè)，卻也難以忘記亡國(guó)的痛楚。周公面對(duì)這些內(nèi)心“漂浮”的百姓，并沒(méi)有有酷刑強(qiáng)迫其歸順，而是利用恩威并施的懷柔策略，用周朝特有的文化去感召他們，使其心悅臣服。

一、對(duì)殷舊制批判地繼承

武王克商，周取而代之。雖然一代之亡必有其果，但一代之興也比有其因。殷商雖亡，但并不代表要推翻與否認(rèn)其幾百年間的所有制度與文化。擇其善者而從，其不善者而改。冊(cè)封文王的兒子康叔于魏國(guó)時(shí)，做《康誥》以告誡康叔，周公曰：“往敷求于殷先哲王，用保乂民;汝丕遠(yuǎn)惟商耇成人，宅心知訓(xùn);別求聞?dòng)晒畔日芡跤每当Ｃ瘛！?正如《史記·魏世家》所云：“必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先殷所以興所以亡，而務(wù)愛(ài)民”康叔所封之地多是殷商舊民，舊勢(shì)力不在少數(shù)。因此周公告誡康叔，若想治理好封地內(nèi)的百姓，需要多向殷先哲王求教，吸取他們統(tǒng)治過(guò)程中的歷史教訓(xùn)，且思殷舊民之志，如此便可以“以殷制而治殷舊民”。

周公沿用殷代舊政，以安定所統(tǒng)治的殷民。一方面，因?yàn)橐蟠f政確有其可取之處，值得后代效法與改進(jìn)。周朝統(tǒng)治者在周初沿用部分舊制，不僅是對(duì)殷商舊制的肯定，也是對(duì)殷商先哲王和其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也是對(duì)殷商遺民的認(rèn)可。眾所周知，商雖以酒亡國(guó)，但周公在《酒誥》對(duì)康叔說(shuō)：“封！我惟聞曰：在昔殷先哲王，迪畏天顯小民，經(jīng)德秉哲。自成湯至帝乙，成王畏相。惟御事厥棐有恭，不敢自暇自逸?！鄙屉m以酒亡國(guó)，周公肯定其殷先哲王不僅無(wú)縱酒尋歡之行，反而“經(jīng)德秉哲”，對(duì)自身行為嚴(yán)以律己，不敢有絲毫放松。這種做法，從很大層面上可以打消殷商遺民內(nèi)心身為“外邦者”的顧慮，從而也從其內(nèi)心提升了對(duì)周朝的好感。另一方面，這些殷商舊民中不乏曾經(jīng)勢(shì)力龐大的上層舊勢(shì)力，祖祖輩輩生活在殷商統(tǒng)治之下。雖商朝末期君王不理朝政，百姓流于水火之中，但其卻未對(duì)其造成重創(chuàng)。如若改朝換代之初就被迫使其改用周朝新政，改變其原有的習(xí)慣，恐生禍端。因此在周初沿用商代舊政，用循序漸漸的懷柔方式，使殷商舊民逐漸適應(yīng)、改變，以致臣服于周。

二、養(yǎng)民安民之道

（一）以民為鑒

周公在《召誥》中說(shuō)：“用顧畏于民碞?！睆?qiáng)調(diào)不論在任何時(shí)候，統(tǒng)治者們都不可忽視民意，要考慮到百姓的需要而做順應(yīng)民意之事。除此之外，周公在《酒誥》中說(shuō)：“古人有言曰：‘人無(wú)于水鑒，當(dāng)于民鑒?！?。統(tǒng)治者若想知道自身的德行和國(guó)家的繁榮程度，應(yīng)去觀(guān)察百姓的生活狀況。百姓若安居樂(lè)業(yè)，則治國(guó)有方。百姓若身處水火，則君主就要反省自身。人民百姓是國(guó)家的最堅(jiān)實(shí)的根基，因此周公告誡統(tǒng)治者需時(shí)時(shí)以民為鑒，觀(guān)察反省自己的德行是否有利于國(guó)家。

（二）惠及孤苦

在當(dāng)時(shí)這些殷舊當(dāng)中，貴族占少數(shù)，而平民占大多數(shù)。因此周公認(rèn)為，下層百姓的生活狀況更能反映一個(gè)國(guó)家的政治。統(tǒng)治者在“以民為鑒”之時(shí)，因以下層百姓為對(duì)象，惠及孤苦?！巴鯁⒈O(jiān)厥亂為民，曰：‘無(wú)胥戕！無(wú)胥虐！至于敬寡，至于屬婦，合由以容?！跗湫О罹接拢拭乱?？引養(yǎng)、引恬。自古王若茲監(jiān)，罔攸辟?！敝芄珡?qiáng)調(diào)要關(guān)注“鰥寡”、“賤妾”這些底層人民。使其有食，有所居。并且要將長(zhǎng)期養(yǎng)育人民和安定人民的問(wèn)題放在第一位。

周公告誡統(tǒng)治者們，若要真正做到惠及孤苦，必須要做到感同身受。切身體會(huì)孤苦百姓生活中所經(jīng)歷的苦難，從而更好地理解他們。周公曰：“嗚呼！君子所無(wú)逸。先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依。相小人，厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸，乃諺，既誕，否則侮厥父母曰：‘昔人之無(wú)聞知！’”對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，應(yīng)先知小民稼穡之艱難，進(jìn)而才能懂得民間之疾苦。

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