歷史·華夏·重建

楊慧琪

摘要：縱觀幾千年中國(guó)歷史的發(fā)展，面對(duì)復(fù)雜、繁多的文化財(cái)富，深入挖掘中國(guó)千年文化的精神內(nèi)核，就需要我們擁有正確的歷史觀。用“大歷史”的觀點(diǎn)，以時(shí)間的、空間的橫縱對(duì)比全面考察華夏文明的形成和建設(shè)，考察“華夏內(nèi)核”自身不斷調(diào)適、動(dòng)態(tài)平衡的深層原因，對(duì)當(dāng)下有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：大歷史;華夏內(nèi)核;調(diào)適

一、何為“歷史”，或者，如何認(rèn)識(shí)“歷史”

中國(guó)近萬(wàn)年的歷史文明，以何種視角觀察、解說(shuō)歷史。

關(guān)于歷史，即已經(jīng)發(fā)生的事情，我們對(duì)待歷史不可像未來(lái)學(xué)家那樣，可以有無(wú)數(shù)的假設(shè)。歷史就在那里，我們主要問(wèn)的是歷史為什么是這樣，而不是歷史該不該這樣。中國(guó)是一個(gè)不斷變化的、復(fù)雜的多元共同體，認(rèn)識(shí)中國(guó)，就要把握中國(guó)復(fù)雜的體系，從經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)等角度全面的考察。中國(guó)人特有的集體認(rèn)同感和歸屬感，在每個(gè)時(shí)代的變化中都呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，但總的內(nèi)容，卻是在這一文化共同體中有何種內(nèi)核并以何種方式演變。因此，查看歷史問(wèn)題，要有“大歷史”[1]的研究方法，不能單獨(dú)考察某個(gè)事件本身，而是要從其所處時(shí)代而全方位的觀察、論證。正如陳寅恪所說(shuō)的“了解之同情”。如果不了解古人生活的具體環(huán)境、相關(guān)背景、立說(shuō)的用意和對(duì)象等情況，就不可能對(duì)古人的著述有真了解，也就不具有對(duì)古人的發(fā)言權(quán)。

許倬云認(rèn)為，觀察歷史的變化，有時(shí)間和空間兩個(gè)角度。[2]從時(shí)間的角度就是看其從古至今的演變，從空間的角度則是在某一時(shí)期的某一地區(qū)所形成的文化形態(tài)。我們對(duì)待歷史既要有開(kāi)闊的視野，不要僅僅看到是哪個(gè)人取代了哪個(gè)王朝或者誰(shuí)打敗了誰(shuí)，而是要利用歷史，考察我們的過(guò)去。歷史不只是講故事，更不是某一個(gè)人的歷史，它是一種視角，以這種考察過(guò)去的視角，“以史為鑒”，發(fā)覺(jué)其現(xiàn)實(shí)意義，預(yù)測(cè)未來(lái)。

聯(lián)合國(guó)規(guī)定2001年是“世界文明對(duì)話(huà)年”。我們要在不同的領(lǐng)域、采取不同方式與自己和世界的文明對(duì)話(huà)。在對(duì)話(huà)中既不“翹尾巴”高調(diào)談?wù)摗爸袊?guó)中心論”，也不“夾尾巴”，妄自菲薄，全盤(pán)西化“西方中心論”，我們要讓“尾巴呈現(xiàn)自然狀態(tài)”不自賤自滿(mǎn)。對(duì)待歷史要有自己的判斷力，要有對(duì)待歷史客觀公正的“史德”。

二、華夏：人文精神的演變

對(duì)“華夏”的含義，自古就沒(méi)有具體的解釋。“華”是華美，“夏”是偉大——華美而偉大的文化就是“華夏”。中國(guó)并不是自古就是這么大，而是在千萬(wàn)年的時(shí)間中，慢慢成長(zhǎng)。在成長(zhǎng)過(guò)程中，華夏的內(nèi)核不斷形成，又能根據(jù)時(shí)事的變化，不斷地改變，不斷地調(diào)適。

從一開(kāi)始，中國(guó)就形成了多元并存的體系，華夏文化易于接納外來(lái)新因素，容許社會(huì)各個(gè)階層各個(gè)方向的流動(dòng)，善于進(jìn)行內(nèi)在調(diào)試。[3]中國(guó)文化在歷史長(zhǎng)河中進(jìn)行的多次調(diào)適，逐漸發(fā)展闡釋?zhuān)鴽](méi)有斷裂，是中國(guó)文化、中國(guó)觀念可以長(zhǎng)期維持。這是由于在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，中國(guó)人民只有擴(kuò)張而沒(méi)有遷移。中國(guó)內(nèi)部區(qū)間的流動(dòng)，而達(dá)到一種總體相，促使文化產(chǎn)生了共同性，使中國(guó)人有了共同的歸屬感。“任何復(fù)雜的系統(tǒng)，也都不斷地?cái)U(kuò)大或縮小其涵蓋的范圍——在某一個(gè)時(shí)期，在界外的部分忽然進(jìn)入界內(nèi);同樣的，本來(lái)在界內(nèi)的部分，可以忽然被排除在界外?！盵4]我們考察華夏圈的形成歷史，是要探討“中國(guó)”為什么能把許多外圍的文化吸入華夏圈內(nèi)？這樣的中國(guó)有什么特性？但是，到了近代中國(guó)，我們卻喪失過(guò)去的吸引力。這便是探討中國(guó)華夏圈形成的意義，在中國(guó)的發(fā)展歷程中，讓我們向史學(xué)習(xí)，更好的審視、定位自己。

（一）華夏內(nèi)核的形成：

在公元六七千年前，中華大地上就形成了自己的文化群，紅山文化、良渚文化、大汶口文化、石家河文化等這些分散在不同地區(qū)的族群，因其有著不同的生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)造了獨(dú)特的文化，也決定了各處人群的文化傳承甚至血統(tǒng)的變化。[5]

距今四千年前的夏朝建立后，紅山文化、大汶口文化、良渚文化可能因?yàn)樽匀画h(huán)境的原因衰退。代表其生產(chǎn)了水平的器物也都沒(méi)有強(qiáng)盛時(shí)期的精美了。幾大文化的衰退，促使原住居民遷移，將其先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶到的其他地區(qū)。比如，良渚文化與南下的大汶口文化相遇，山東的高溫?zé)坪谔战?jīng)驗(yàn)帶到了大湖地區(qū)。夏后氏代表的夏文化，應(yīng)當(dāng)就是在這個(gè)基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展而成的。在數(shù)次族群的大混合后，在文化的起伏興衰中，文化對(duì)于族群的認(rèn)同和歸屬影響愈甚。

夏朝建立了穩(wěn)定的權(quán)力中心，商朝在夏的基礎(chǔ)上建立了“回”字形大地[6]，在“牧野之戰(zhàn)”后西周實(shí)行雙都制，構(gòu)成了周人政權(quán)橢圓形疆域的雙中心。這三個(gè)階段的發(fā)展促使“中原”成為中央政權(quán)的基地，而又以同心圓的方式擴(kuò)散其勢(shì)力于各處。實(shí)際上所謂的“中原”居民，已經(jīng)是來(lái)源復(fù)雜的混合體?！爸性毕蛩闹軘U(kuò)散，有不斷混合，終于熔鑄為一個(gè)人數(shù)眾多的文化、經(jīng)濟(jì)、政治共同體。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸中，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部發(fā)生了巨大的變化，諸侯從卿大夫出。這種內(nèi)斗，改變了社會(huì)結(jié)構(gòu)，原有的精英階層在爭(zhēng)斗中失敗，下降到社會(huì)底層，而原來(lái)的社會(huì)底層的百姓們通過(guò)軍功等獲得了一定的社會(huì)地位。這種社會(huì)階層之間的流動(dòng)，使社會(huì)的整體擁有前所未有的發(fā)展?jié)摿头e極性，推動(dòng)力社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)方面，各地商品貿(mào)易空前繁榮，促使人們不再歸屬和依附與過(guò)去的族群。人開(kāi)始具有自己獨(dú)自尋找的意義。這一時(shí)代，堪稱(chēng)中國(guó)歷史上最具有活力的時(shí)代。[7]

秦漢中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活的各個(gè)方面其生產(chǎn)能力都超過(guò)了四鄰，具有相當(dāng)?shù)奈ΑＵ紊?，從郡縣制度到鄉(xiāng)、里制度，“編戶(hù)齊民”的政策將人民生活的方方面面納入到國(guó)家的管理體制中。經(jīng)濟(jì)上，貨幣長(zhǎng)期穩(wěn)定，信用度高，體現(xiàn)了國(guó)家的凝聚力。再加上獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家的意識(shí)形態(tài)成為士大夫持有的價(jià)值觀念，這便使文官系統(tǒng)與皇權(quán)保持一個(gè)既合作又彼此制衡的關(guān)系?！吧鐣?huì)精英的自主性和獨(dú)立性，在西漢以后，常常是龐大帝國(guó)能夠維持不散的重要原因?！盵8]秦漢便是通過(guò)這些“硬件”和“軟件”的能力，通過(guò)貿(mào)易，將各處的經(jīng)濟(jì)納入中國(guó)的大系統(tǒng)之內(nèi)。至此，華夏的精神內(nèi)核形成，后世便在此基礎(chǔ)上發(fā)展。

（二）華夏內(nèi)核的發(fā)展

東漢的官學(xué)逐漸放棄了西漢儒學(xué)經(jīng)世致用的宗旨，卻完全以考證訓(xùn)詁為學(xué)問(wèn)，遠(yuǎn)離了儒家淑世的宗旨，成為繁瑣之學(xué)。雖然，東漢末年太學(xué)生們積極的參加政治活動(dòng)、批判朝政，但儒家作為一個(gè)學(xué)派，卻以喪失了西漢時(shí)代的活力。政治上，東漢時(shí)代君權(quán)強(qiáng)大，內(nèi)廷的尚書(shū)替代外廷總持政務(wù)，文官系統(tǒng)不再獨(dú)立。從此以后，中國(guó)兩千年來(lái)，不再出現(xiàn)真正的獨(dú)立性的文官系統(tǒng)，官員們也只注意自己的功名利祿，難得再有人堅(jiān)持儒家理想。文化上，各種族群內(nèi)部的秩序，不得不仰仗法律以外的倫理與習(xí)慣，維持內(nèi)部安定。禮制之學(xué)，于是成為儒家思想的重要主成部分。從東漢到南北朝，中國(guó)文化又吸收了外來(lái)的宗教因素，發(fā)展了自己的宗教系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上，雖然三國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而經(jīng)濟(jì)交流并沒(méi)有停止，商販跨越戰(zhàn)線(xiàn)，往來(lái)依舊。足以說(shuō)明全國(guó)的經(jīng)濟(jì)交換網(wǎng)雖不如以前和平順暢，卻仍舊運(yùn)作。中國(guó)“分久必合”的觀念，就靠經(jīng)濟(jì)的交換網(wǎng)，維持全國(guó)一盤(pán)棋的構(gòu)想。

三國(guó)時(shí)期，各處割據(jù)的勢(shì)力，為了逐鹿中原，卻都盡力發(fā)展自己的腹地，紛紛尋求更多的資源，也集合了更多的人力。于是，三國(guó)時(shí)代，蜀漢、東吳、魏晉、南朝都盡力開(kāi)發(fā)自己的腹地。北方五胡本身進(jìn)入中國(guó)后，在中國(guó)的北方注入大批外來(lái)的人口，胡漢之間逐漸融合，成為新的人口結(jié)構(gòu)。至此，秦漢中國(guó)天下國(guó)家的體制，經(jīng)過(guò)這般衰敗和重組，尤其添加了不少外來(lái)的基因，中國(guó)地區(qū)的人類(lèi)組織，包括國(guó)家、親緣和地緣族群，以及他們的文化成分，無(wú)不經(jīng)歷蛻變，在形成另一形態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)。

隋唐時(shí)期，中國(guó)建立了“天下國(guó)家”。隋唐在政治上，除了內(nèi)地是實(shí)際統(tǒng)治的部分外，唐朝的邊境實(shí)行“羈縻州縣”的制度。名義上，這些地區(qū)屬于唐的領(lǐng)土，實(shí)際上他們有極大的自主權(quán)，可以開(kāi)拓邊界。只要愿意歸屬，便被融入到大唐之界。這樣，整個(gè)唐代，是一個(gè)開(kāi)放的天下秩序，有極大的包容性。經(jīng)濟(jì)上，物資流轉(zhuǎn)十分暢通，出來(lái)陸路的“絲綢之路”外，還開(kāi)辟了海上貿(mào)易。文化理念上，接受并發(fā)展了佛教，形成了漢傳佛教和藏傳佛教兩大體系，構(gòu)成了中國(guó)特殊的“眾教合一”傳統(tǒng)。唐代對(duì)于宗教的寬容和包涵，也反映了唐代文化宏大的氣象。唐代可以說(shuō)是一個(gè)大融合的時(shí)代。

（三）華夏內(nèi)核的衰敗

宋、遼、金和西夏的時(shí)代，宋朝自居為中原正統(tǒng)，但完全沒(méi)有自衛(wèi)的能力，每年邊境的國(guó)家要從宋朝掠奪大量的貢賦。于是，宋朝在這樣的地位中，終于孕育了北方漢人的族群意識(shí)。喪亂屈辱之余，漢人開(kāi)始重新思考自己的文化價(jià)值，韓愈等人提出“原道”，站在儒家的立場(chǎng)，韓愈高舉排除外來(lái)傳統(tǒng)的旗幟，將佛教等外來(lái)宗教當(dāng)做夷狄的文化，主張重新確認(rèn)華夷之辨、內(nèi)外之分。雖然和典型的列國(guó)體制并不完全相同，終究還是有了爾疆我界，有了“他者”，中國(guó)本部漢人之外的“他者”。儒家的普世價(jià)值性可以超越“中國(guó)”，可是“中國(guó)”失去了“天下國(guó)家”海納百川、包容一切的特色。[9]

朱明皇朝通過(guò)衛(wèi)所制度有效控制國(guó)內(nèi)民眾;設(shè)立錦衣衛(wèi)、東廠(chǎng)、西廠(chǎng)的政策使士人階層不再限制皇權(quán)的力量;通過(guò)“不許片板下?！钡暮７婪绞胶蛯⑼了竟茌爡^(qū)“改土歸流”。明代固然恢復(fù)了中國(guó)人自己的統(tǒng)治，卻喪失了天下國(guó)家的包容氣度，也沒(méi)有消除征服王朝留下的專(zhuān)制統(tǒng)治。八百年來(lái)，連續(xù)不斷的集權(quán)專(zhuān)制，以及閉塞的形勢(shì)，是中國(guó)失去了積極主動(dòng)的氣魄。當(dāng)近代的世界正在邁入現(xiàn)代時(shí)，中國(guó)落后了八百年。[10]

滿(mǎn)清皇室，則更為制度化的反映了征服者與被征服者的主從關(guān)系。政治上，推行兩元結(jié)構(gòu)，北方、西北的族群直屬于皇帝，漢土的百姓則由政府統(tǒng)治。這是一個(gè)看上去似乎是傳統(tǒng)的“天下國(guó)家”，論及實(shí)際，也就和元代一樣，是一個(gè)征服王朝，并不具備“遠(yuǎn)悅進(jìn)來(lái)”的氣度。滿(mǎn)清的八旗制度，實(shí)質(zhì)是主奴關(guān)系的世代傳襲?？婆e制也并非選賢任能，而是選取臣服與滿(mǎn)清統(tǒng)治的“乖乖牌”。因此社會(huì)精英逐漸消沉，文化活力隨之消退。在文化上，大興文字獄和政府主動(dòng)編撰大型叢書(shū)《四庫(kù)全書(shū)》使經(jīng)典固定話(huà)、結(jié)晶化，最終使文化精英階層喪失活力、墨守成規(guī)。同時(shí)對(duì)于外來(lái)文化，缺乏信心，不能展開(kāi)胸襟接受挑戰(zhàn)。

滿(mǎn)清統(tǒng)治，看來(lái)是一個(gè)天下帝國(guó)的格局，其實(shí)是將草原上的力量結(jié)合為一片，通過(guò)威脅和利誘恩威并施，將中國(guó)的文化精英壓倒、扭曲，也使?jié)h代“天下帝國(guó)”所根植的基礎(chǔ)渙散，不在凝聚。[11]至此，傳統(tǒng)的“天下國(guó)家”應(yīng)當(dāng)是國(guó)家下面是廣土眾民，現(xiàn)在的大清盛世，只剩下一個(gè)皇帝和一群卑躬屈膝的官僚而已。

三、重建共同體，建立一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的新系統(tǒng)

自從滿(mǎn)清末年的變法維新，乃至今日，中國(guó)逐漸隨著西方模式，將自我界定為“主權(quán)國(guó)家”;又因?yàn)闅W洲近代國(guó)家定義，本身具有強(qiáng)烈的“民族國(guó)家”特質(zhì)，中國(guó)也不得不遷就世界潮流，界定自己為“多民族”的“主權(quán)國(guó)家”。中國(guó)的內(nèi)部秩序，至少一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，徘徊于“民主VS·集權(quán)”“個(gè)人自由VS·社會(huì)福利”等種種抉擇之間。一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，走了不少冤枉路，也犯了許多錯(cuò)誤。[12]

1919年提出的三個(gè)問(wèn)題：第一，就是要政體革命，就是要民主;第二，對(duì)于傳統(tǒng)的批判問(wèn)題，就是要科學(xué);第三個(gè)問(wèn)題是道德問(wèn)題[13]。這三個(gè)問(wèn)題無(wú)一不回歸于華夏傳統(tǒng)的內(nèi)核之上，胡適就提出整理國(guó)故的思想?？偨Y(jié)以上“華夏（中國(guó)）”中國(guó)這個(gè)觀念的維系有三，一是經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，二是政治精英，三是書(shū)寫(xiě)文字。[14]在經(jīng)濟(jì)方面，中國(guó)與四方互通有無(wú)，不僅接受先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，還把自己的文化理念融入其中，并傳播出去。作為中國(guó)的精英階層，由于其能上能下的流動(dòng)性，使社會(huì)階層難以固化，不斷提高著社會(huì)的總體文化水平。書(shū)寫(xiě)文字帶給中國(guó)人的更多的是一種歸屬感，生活在相同的文化語(yǔ)境中，不僅使下層百姓有機(jī)會(huì)獲得知識(shí)，更能改變其所屬的社會(huì)地位。因此，多元并存的包容氣概，使整個(gè)社會(huì)易于調(diào)適與變革。

“華夏（中國(guó)）”的歷史太多，它不是只有一個(gè)歷史，而是擁有好多彼此交錯(cuò)的歷史。對(duì)待中國(guó)的歷史要有大判斷[15]的精神，切勿拘泥于一種研究方法。洋八股和古八股都是不對(duì)的，用中國(guó)的眼光看中國(guó)的發(fā)展，但一個(gè)人的眼光是不成功的，要站在眾多的理論的基礎(chǔ)上。

參考文獻(xiàn)：

[1]許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年? 205頁(yè)

[2]《人文通識(shí)講演錄》 文化藝術(shù)出版社 2007年 98頁(yè)

[3]因?yàn)橛卸嘣⒋娴目臻g，中國(guó)體系容易接納外來(lái)新因素;也因?yàn)闆](méi)有階級(jí)割裂，容許社會(huì)流動(dòng)，易于進(jìn)行內(nèi)在的調(diào)適。（許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年 2頁(yè)）

[4]許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年 6頁(yè)

[5]許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年 27頁(yè)

[6]《人文通識(shí)講演錄》 文化藝術(shù)出版社 2007年 177頁(yè)

[7]許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年? 59 頁(yè)

[8] 許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年? 75 頁(yè)

[9] 許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年? 136頁(yè)

[10] 許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年? 177頁(yè)

[11]許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年? 203頁(yè)

[12]許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年? 3頁(yè)

[13]《人文通識(shí)講演錄》 文化藝術(shù)出版社 2007年 151頁(yè)

[14] 許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年? 243頁(yè)

[15]“大判斷”許倬云《說(shuō)中國(guó)》 廣西師范大學(xué)出版社 2015年? 243頁(yè)