“洞穴隱喻”中自由思想對法律自由的當(dāng)代價值

摘要：當(dāng)今社會高速發(fā)展，法律的價值體系容易產(chǎn)生眾多的矛盾沖突，如何認(rèn)識、理解、解決這些矛盾沖突，是我們必須研究和解決的重大問題。而這些法律價值矛盾沖突中，關(guān)于法的自由價值與秩序價值的矛盾，是其中尤為突出和重要之問題。本文分析了古希臘時期的自由思想及“洞穴隱喻”中所蘊(yùn)含的自由思想，探討如何更好理解法律的自由價值并實現(xiàn)他。

關(guān)鍵詞：洞穴隱喻;自由思想;自由價值

一、自由價值的含義

自由是人最重要的需求之一，從古至今，人類對自然進(jìn)行的各種改造、對社會進(jìn)行的各種變革，其中都包含著對自由愿望的追求。法律層面的自由包含著更多的限制和制約，因為法律為了給社會活動規(guī)定清晰明確的邊界，本身包含著很多限定性和強(qiáng)制性。在看待和行使法律意義上的自由時，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到法對行為的限制是不可避免和不可忽視的，即應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到法律層面的自由是包含著一定的規(guī)則和限制的。立法者在設(shè)定法的自由權(quán)利時，必須考慮社會現(xiàn)實因素，如果脫離了社會現(xiàn)實生活的需要和客觀條件，即便法律規(guī)定了自由權(quán)利，卻是無法真正實現(xiàn)的，甚至?xí)璧K立法目的的總體實現(xiàn)。結(jié)合上述論述，我們可以對法的自由做如下概述：（1）自由是法律的基本價值，是人類的基本追求，是公民的法定權(quán)利;（2）自由必須在法律的限度內(nèi)存在，法律對自由劃定的邊界也是一種保障。

二、“洞穴隱喻”中蘊(yùn)含的自由思想

在《理想國》第七卷中，柏拉圖以“洞穴隱喻”的方式做了一個類比。一群囚徒被繩索綁在洞穴中，他們不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，唯一能看到的就是被火光投射到前面墻壁上的影子，他們堅信自己的所見所感就是真實的世界。其中一個勇敢的囚徒掙脫枷鎖走出了洞穴，發(fā)現(xiàn)自己在洞穴里的所見只是影子，并非真實的事物。當(dāng)他來到陽光下時，他會覺得眼前金星亂蹦，以致無法看見任何一個真實的事物。經(jīng)過適應(yīng)，他慢慢看清真實的事物，并且最終能夠直視太陽，知道它是一切的原因。走出洞外的“自由囚徒”在看見真實的世界之后決定再次返回到洞穴之中，告訴那群囚徒洞穴外的世界才是真實的世界，鼓勵他們掙脫枷鎖走出洞穴?！岸囱[喻”告訴我們這：掙脫枷鎖的束縛從而獲取自由的過程是痛苦的，同時這種自由的獲得必須是自主的?！白杂汕敉健狈祷囟囱ǖ臎Q定體現(xiàn)了他的偉大和無私，當(dāng)他回去的時候，他是以一個“自由者”的身份?！白杂汕敉健钡姆祷夭⒉皇侵苯邮沟枚囱ǖ娜藗儷@得解脫，而是讓他們知道真正的善和自由存在于這個洞穴之外，鼓勵他們自己掙脫枷鎖獲取自由，這種自由是自主自發(fā)的真正的自由。但是，“自由囚徒”最終失敗了，這證明要想真正的拯救他們，可能需要重新審視一下“自由”對于他們的意義，尋求一種更好的方法。柏拉圖把這種走出洞穴，追趕理想的太陽的方式歸結(jié)為教育。而教育的最終本質(zhì)又是什么呢？是使我們獲得自由，自由是人們發(fā)展的前提，這種自由會最終促使靈魂自由，由感性轉(zhuǎn)向理性，黑暗轉(zhuǎn)向光明，使人們看到實在，認(rèn)識真理，找到至善。在“自由囚徒”看向火光的時候也許是被強(qiáng)制的，在看向太陽的時候也是被強(qiáng)制的，但我們要看到，這種強(qiáng)制是以自由為導(dǎo)向的。

三、“洞穴隱喻”中的自由思想對實現(xiàn)法律自由價值的啟示

（一）辯證地對待“強(qiáng)制”與“自由 ”

我們要認(rèn)識到，有時候強(qiáng)制并不是對自由的剝奪，教育的過程是強(qiáng)制性的，目的就是使人自由。“洞穴隱喻”中，所謂的強(qiáng)制就是那些囚徒被綁在椅子上，四肢和頭都不能轉(zhuǎn)動，唯一能做的就是目視前方墻壁上的影像，以為那就是世界真實的樣子。而自由是掙脫枷鎖的“自由囚徒”在轉(zhuǎn)頭的時候，在活動四肢的時候，一定是痛苦的，在看向火光的時候，眼睛一定是刺痛的。這就是為追求自由所要承受的。

法律規(guī)定了自由的界限權(quán)利和自由永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)， 以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會文化的發(fā)展。由此可見， 自由雖然也否定別人的任意干涉， 但同時不得損害他人和社會的利益。自由不可放縱， 須限自由于法律許可的范圍之內(nèi)， 在國家生活中， 自由是以法律的形式存在的。人總是通過一定的社會并作為社會的人來獲得和實現(xiàn)自由的。其中，自由總是通過法律設(shè)定的自由。這種設(shè)定自由的范圍、內(nèi)容，是由一定的社會制度的政治、經(jīng)濟(jì)條件來決定的。

同時法律在實質(zhì)上既是對自由的保護(hù)， 同時又是一種限制自由的工具， 這些限制對自由是必要的。自由作為一個歷史的和發(fā)展的概念， 它在不同的歷史條件下必然表現(xiàn)為不同的歷史要求和目標(biāo)。自由是一具體的、現(xiàn)實的概念， 在不同的社會和不同的歷史階段有著不同的現(xiàn)實形態(tài)。它總是 受制于現(xiàn)實的歷史條件和社會條件。于是， 便有自由的范圍或界限的問題， 便有對自由的限制問題。

（二）促使人們從身體到靈魂的轉(zhuǎn)向

身體的移動是無法離開洞穴而上升的，促使靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向，這就要求要充分的發(fā)揮法律的教育功能。在柏拉圖的“洞穴隱喻”中，“自由囚徒”下降到洞穴想去拯救那些囚徒，無奈由于囚徒們從小生活在那樣的環(huán)境中，不相信他的話，最終殺害了他。柏拉圖認(rèn)為，“教育實際上并不像某些人在自己的職業(yè)中所宣稱的那樣，他們能把靈魂里原來沒有的知識灌輸?shù)届`魂里去。好像他們能把視力放進(jìn)瞎子的眼睛里去似的?！彼J(rèn)為教育是促使靈魂發(fā)生轉(zhuǎn)向的技巧和手段，教育能夠喚醒人身上的理性，去除外界感性事物對心靈的干擾，從而使心靈純化，轉(zhuǎn)向真理，轉(zhuǎn)向善的理念。法律作為一種社會規(guī)范，還具有某種教育作用。這種作用的對象是一般人的行為。有人因違法而受到制裁，固然對一般人以至受制裁人本人有教育作用，反過來，人們的合法行為以及其法律后果也同樣對一般人的行為具有示范作用。

（三）勇敢地“轉(zhuǎn)身”并“走出山洞”

實現(xiàn)法律的自由價值是一個艱苦的過程。千萬不要以為獲取真理、擴(kuò)充知識是一件輕松愉快的事情，它乃是一件需要經(jīng)受千辛萬苦和付出汗水與心血的事情。為了獲得真理，追求光明，變更觀念，每個人必須勇敢地“轉(zhuǎn)身”并“走出山洞”，也就是要勇于挑戰(zhàn)自我，打破原有的限制，沖破舊有的束縛。在中國和諧社會建設(shè)中，法律自由價值目標(biāo)和法律秩序價值目標(biāo)之間時常會發(fā)生沖突。例如，在建設(shè)環(huán)境友好型、節(jié)能型社會的過程中，我國始終面臨著環(huán)境污染治理的壓力、資源緊缺的壓力、人口集聚增長與區(qū)域化聚集的壓力，面對資源、環(huán)境、人口壓力的增長處理不妥當(dāng)就容易引發(fā)社會矛盾凸顯、社會整體秩序混亂的問題，但是如果嚴(yán)格苛責(zé)、限制公民享用公共資源的權(quán)利就又干擾到公民的自由發(fā)展權(quán)利。不同的主體對法律價值的主張不同，不能因為秩序的整體而限制人的利益，亦不能片面批評任何一種立場，因為自由與秩序本身就是對立統(tǒng)一的關(guān)系，沒有固定答案，需要法學(xué)家們平衡取舍，不斷探索。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘瑩瑩：《淺析< 理想國>“洞穴隱喻”中的自由思想對教育的啟示》，載《新西部》2019年第8期：61-65。

[2] 馬華靈：《古今之爭中的洞穴隱喻：1930年代施特勞斯的思想轉(zhuǎn)型》，載《學(xué)術(shù)月刊》2016年第2期：11-17。

作者簡介：

王晶（1996-），女，漢族，山西運(yùn)城人，西北政法大學(xué)2019級法律碩士，研究方向為程序法。