論《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的中心觀點和意義

李冰

【摘 要】馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中揭露和批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的根本缺陷，深刻分析了舊唯物主義的局限性表現(xiàn)和原因。他再批判舊哲學中創(chuàng)立自己的觀點即科學世界觀和實踐觀。馬克思吸收以往哲學家們的思想內(nèi)核，結(jié)合當時社會發(fā)展狀況，在廣泛閱讀擴充視野的同時，分析綜合各種材料，并作出大量筆記，創(chuàng)寫新觀點。他以實踐為視角，闡明實踐在與認識的相互關(guān)系，深刻論析實踐在認識中的作用，因此實踐的觀點也成為《提綱》的中心觀點，也是馬克思主義的根本觀點。實踐作為認識的基礎(chǔ)和檢驗真理標準的思想在馬克思主義哲學史上具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】《關(guān)于費爾巴哈的提綱》;實踐的觀點;新的世界觀;理論意義

《提綱》以全新的視野打開了新哲學的大門，為世人提供了嶄新的世界，即看待世界的新觀點，也就是實踐的觀點。馬克思的新哲學由此誕生并逐漸成長。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中總結(jié)到“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這是馬克思對以往哲學家的舊哲學思想最精準的批判和總結(jié)，也是最深刻的經(jīng)驗和教訓。時代的發(fā)展化是日新月異不斷前進的，馬克思的思想觀點也是在不斷的豐富發(fā)展的，作為馬克思主義最根本的指導(dǎo)思想，實踐產(chǎn)生認識，認識發(fā)展于實踐，實踐發(fā)展認識，認識豐富于實踐，這也是《提綱》所闡述的中心焦點。

一、突破費爾巴哈困境，形成馬克思主義實踐觀

（一）從唯心到機械唯物的轉(zhuǎn)變

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思的例證對象隨著社會形態(tài)的更新也發(fā)生了顯著變化，從以封建地主階級為反抗對象逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐再Y產(chǎn)階級為反抗對象，這是因為社會形態(tài)的更替使得社會階級發(fā)生了改變。同時開啟了由唯心向徹底唯物的深刻轉(zhuǎn)變。以前封建統(tǒng)治者為了鞏固其統(tǒng)治地位，對人民實行文化專制，將唯心的神學、理學等思想注入人們的頭腦中，以使人們甘愿論文封建統(tǒng)治的思想奴隸。隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，新的社會階層不斷涌現(xiàn)，在新舊歷史的交匯點上，舊階層已然要被時代所掩蓋，尤其是西方商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，資產(chǎn)階級作為社會新階級站到了歷史的舞臺。因為要發(fā)展生產(chǎn)追求最大經(jīng)濟效益，而原來封建制度卻成為社會前進的阻礙，成為資產(chǎn)階級經(jīng)濟發(fā)展的絆腳石，為了沖破障礙，謀求經(jīng)濟利益，資產(chǎn)階級以各種方式實現(xiàn)了其政治地位的提高，正是基于這種新的社會實踐和現(xiàn)象，哲學家們開始向思考目標投向?qū)嵺`。

實踐這一概念最初可以追溯到希臘時期，哲學家亞里士多德認為實踐并不是指生產(chǎn)物品或生活用品，這只是由奴隸完成的一種生產(chǎn)活動，人應(yīng)該去追求善和高尚的活動并在政治生活中盡公民義務(wù)，這才是人之為人的東西。奴隸制度是為奴隸主而存在的，亞里士多德描述的實踐活動帶有奴隸階級的性質(zhì)，是為統(tǒng)治階級和少數(shù)平民服務(wù)的。這表明在馬克思主義哲學產(chǎn)生以前，由于所屬的社會形態(tài)和國家制度的束縛，大多哲學家們并沒有科學地解決實踐的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)和實踐活動的運營機制，無法客觀準確地分析實踐的地位和意義。

在歐洲哲學史上，康德正式把“實踐”的概念引入到哲學中，提出了著名的“理論理性”和“實踐理性”的概念。這本身是對實踐哲學意義探索的進步。在康德看來，實踐理性是比理論理性更高一級的，因為實踐理性具有行動的能力或功能，這就是他的道德學說，也就是關(guān)于自由意志法則的學說。這說明康德的實踐觀已有進步性的表現(xiàn)。費爾巴哈創(chuàng)造性的把“實踐”和“生活”聯(lián)系起來，提出了一些富有啟發(fā)性的見解，認為理論不能解決的問題，實踐會幫你解決，這表明費爾巴哈已經(jīng)看到了實踐對于理論的決定性作用，反映了費爾巴哈的唯物論的特征。這也是其向唯物主義發(fā)展的開始，但是費爾巴哈并沒有批判性地吸收傳統(tǒng)哲學家的觀點，片面的認為實踐是卑微的猶太人的活動，夸大理論實踐的作用，也就是認為理論是主要的，實踐是輔助的，人的真正活動應(yīng)是一種理論的活動。費爾巴哈沒有從真正的實踐維度出發(fā)，但是他的某些唯物觀點還是具有時代意義的。

（二）從局現(xiàn)唯物到徹底唯物的歷史轉(zhuǎn)折

馬克思在哲學的探索海洋中，在分析社會現(xiàn)實和具體狀態(tài)的基礎(chǔ)上，與自己以前的青年黑格爾派哲學信仰和費爾巴哈人本主義徹底決裂。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》正是在馬克思的哲學思想不斷具有批判性的發(fā)展進程中橫空出世的，徹底批判費爾巴哈哲學中的不合理的因素，逐漸形成了科學性和革命性的實踐觀。馬克思吸收了以往哲學家合理的部分，摒棄其唯心的部分，舊唯物主義和唯心主義所表達的世界觀都是片面且抽象的，與人的行為活動分開來。費爾巴哈和舊唯物主義者不了解“革命的”、“實踐批判的”活動意義。他們習慣于直觀地將事物以直觀的形式去把握，而沒有更加深入的挖掘?qū)嵺`的本質(zhì)，脫離現(xiàn)實的實踐，忽視實踐的意義。馬克思指出，他們只是將事物、現(xiàn)實、感性與思維的存在和主體的客體作了區(qū)別，僅僅是從表面的直觀的形式去理解，而不是用整體的思維觀念和思維形式將實踐與人統(tǒng)一起來。馬克思批判唯心主義抽象理解人的能動性，抽象既脫離實際，抽象的意識是不存在的，因為沒有任何意識可以被憑空捏造。舊哲學家門用精神理性解釋歷史，忽略人民群眾的實踐作用。費爾巴哈也沒有認識到實踐的作用，所以他只能從很原始的形態(tài)去理解自然，所以他不能理解人的本質(zhì)。馬克思在這里第一次把實踐的觀點作為區(qū)分新舊唯物主義的根本標志，也就徹底清除了費爾巴哈人本主義的影響。

二、馬克思在《關(guān)于費爾巴哈提綱》中所闡述的實踐觀點

（一）實踐即為全部社會生活的本質(zhì)

這是馬克思在《提綱》中提出的一個重要思想，也是把實踐觀點運用于社會歷史研究得出的結(jié)論。馬克思提出的實踐觀表明了實踐是與人的思想活動和行為活動息息相關(guān)的，在人的社會生活中才有實踐的存在。馬克思從實踐角度出發(fā)去理解社會生活，從而把握社會存在對社會意識的決定作用。作為社會實踐衍生物的社會意識不是獨立存在的，他只能依賴于社會實踐。社會生活和社會意識，甚至錯誤的思想也只能在社會實踐中找到根源和本質(zhì)。人們無法離開實踐去憑空想象。在馬克思看來，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，表現(xiàn)為社會物質(zhì)生活條件生產(chǎn)和全部社會關(guān)系。這其中包含三層的含義：其一生產(chǎn)勞動是人類賴以存在的基礎(chǔ)。其二實踐活動中的勞動是推動社會發(fā)展進步的動力。其三社會實踐是社會意識存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。無論是什么樣的社會意識都是人類的實踐活動在現(xiàn)實的社會生活中的反映，人們在實踐中的理解能力和分析能力是有所的，但都是以社會行為實踐作為看世界的切入口的。所以馬克思講：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！?[1]

（二）實踐是人的存在方式

人作為實踐的主體與客體在實踐中同時發(fā)生作用，主體對客體產(chǎn)生主導(dǎo)作用，依據(jù)客體進行改變，客體在適應(yīng)主體的變化過程中對主體提出新的要求。人只能是實踐變化過程中的人，并且只能是存在過程中的人。通過提綱可以看出人離開了實踐就和動物就沒有什么區(qū)別，沒有實踐人就不能成之為人。在哲學世界，勞動和實踐具有同樣性質(zhì)的。馬克思說：“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者，作為有用勞動，是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性”[2]可以看出作為實踐主體的人是具有社會意義上的人。

（三）實踐是人活動的本質(zhì)屬性

費爾巴哈將人的本質(zhì)總結(jié)為“類”，這是不理解事件本質(zhì)的思想表現(xiàn)。馬克思指出只有在實踐的基礎(chǔ)上，人的本質(zhì)屬性才能得到實證。離開了社會實踐，人就不能發(fā)函前進沒社會也不能發(fā)展前進。作為實踐主體的人通過實踐活動實現(xiàn)人的本質(zhì)的對象化。主體的人與社會中的其他人形成了相互聯(lián)系社會關(guān)系，在考察和審視的人的本質(zhì)要從個人所處的復(fù)雜的社會環(huán)境、關(guān)系、實踐中。同時實踐還體現(xiàn)著人對自然世界的超越和自然界的客體的改造，但是人的活動并不是不受任何限制而為所欲為的。主體的人要思考能做什么和不能做什么，實踐體現(xiàn)了人的自由自覺和計劃性的本質(zhì)力量。人們通過實踐改變了自然也改變了人自身，人的本質(zhì)力量在實踐中形成對自然的使用和改造作用，人化自然界?，F(xiàn)實的和正在創(chuàng)造的勞動工具是人成為人的標志，因為這是人在其目的的驅(qū)使下通過實踐活動創(chuàng)造出來的。人在改造自然的過程中形成了豐富的社會關(guān)系，并且不斷的突破這種社會關(guān)系，改造社會關(guān)系，淘汰不合理的現(xiàn)存的舊的的社會關(guān)系，進而構(gòu)建合理的新的社會關(guān)系，注入人的新的本質(zhì)力量，最終達到共產(chǎn)主義的社會關(guān)系。

（四）實踐作為人的存在方式具有多樣性

馬克思在《提綱》中提出實踐作為人的存在方式，其具體表現(xiàn)是具有多樣性的。首先實踐的存在方式表現(xiàn)人們的實踐活動并不是一種無目的的雜亂的的活動，也不是已成不變的實踐活動，而是一種合規(guī)律性和目的性的自覺性的統(tǒng)一。其次人的本質(zhì)具有社會屬性，因而也不能自然而然存在，而是在勞動中脫胎換骨形成區(qū)別于動物的獨特社會群體。所以人是自然與社會的統(tǒng)一。最后表現(xiàn)在人與人自身的對立統(tǒng)一。

三、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的理論意義

（一）《提綱》的哲學意義

首先《提綱》確立了實踐概念的核心地位，通過主客體、人與人、人與環(huán)境闡述實踐的本質(zhì)，并且進行歷史唯物主義的解釋，闡明了只有不斷通過社會實踐，人才能實現(xiàn)進步，歷史的車輪才能向好的方面轉(zhuǎn)動。實踐對象的客體具有客觀性和歷史性的雙重屬性。在全部社會生活和認識論、歷史哲學論確立了實踐的核心地位。實踐改變?nèi)藗兯幍纳鐣h(huán)境也改變了人自身，世界的發(fā)展變化與人的實踐活動是分不開的，改變世界的哲學超越了解釋世界的哲學，改變遠比認識更為深刻，更具有價值和創(chuàng)造性。其次是對舊唯物主義和唯心主義的超越。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》提出：“我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的?！盵3]這表明馬克思已然從實踐出發(fā)來理解世界，盡管實踐概念在當時并未獲得核心地位，但是我們?nèi)匀粫梢园哑鹪醋匪莸健?844年經(jīng)濟學哲學手稿》。歷史唯物主義是徹底的，社會存在的發(fā)展離不開人和歷史，只有人的社會實踐才能在新的基礎(chǔ)上推動著社會歷史的進步。因而馬克思的實踐觀點對于人們的世界觀具有重要的指導(dǎo)意義，這種哲學知道意義是開拓性的。

（二）《提綱》的現(xiàn)實意義

建設(shè)具有中國特色的社會主義就是堅持馬克思主義的普遍真理與中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)結(jié)合起來。這是馬克思主義基本原理在中國最實事求是的應(yīng)用。當前，以習近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國各民族人民在建設(shè)有中國特色社會主義的過程中，始終堅持并發(fā)展中國化的馬克思主義。各項事業(yè)要想取得成功就要立足于本國的社會實踐，以社會實踐助推偉大中國的實現(xiàn)，用實際行動向世人證明中國的發(fā)展是向好的，目標是可以實現(xiàn)的特色社會主義是具有優(yōu)越性的。在發(fā)展社會主義事業(yè)中，解決好各種矛盾和民生問題，能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢打下基礎(chǔ)。其次推動中國化馬克思主義理論的不斷創(chuàng)新。馬克思主義是隨著時代的發(fā)展而不斷豐富的，已成不變不是馬克思主義。在中國具體的社會實踐中，將馬克思主義運用于中國社會的建設(shè)，新時達的中國是蓬勃發(fā)展的，理論創(chuàng)新是實踐推動的必然趨勢。最后《提綱》中人的本質(zhì)對于今天的具有重要的現(xiàn)實意義習近平總書記多次提到以人民利益至上為原則，人民的社會是為人民的，人的實踐活動形成了社會復(fù)雜的關(guān)系，人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。因此不斷的完善和健全豐富的社會關(guān)系是人類社會發(fā)展所必須，當前中國的城鄉(xiāng)的不平衡、區(qū)域經(jīng)濟矛盾、人與自然、國內(nèi)外發(fā)展需要統(tǒng)籌的推進。人的本質(zhì)理論下，當前人們思想觀念價值觀的扭曲，需要正確的引導(dǎo)發(fā)揮理論指導(dǎo)的意義。

【參考文獻】

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社.2016：139.

[2] 馬克思，恩格斯.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000，：59-61.