朗西埃的藝術(shù)體制理論

徐洵 馬宇 徐明慶 陳航

【摘 要】本文通過分析朗西埃的藝術(shù)體制理論，考察了其藝術(shù)政治化的實踐思路，總結(jié)了“可感性分配理論體系”的基本特征。

【關(guān)鍵詞】朗西埃;藝術(shù)體制理論

朗西埃從“美學(xué)-政治”的角度上考察了歐洲三種藝術(shù)體制，一是：影像的倫理體制;二是，藝術(shù)的再現(xiàn)體制;三是，藝術(shù)的美學(xué)體制。

一、像的倫理體制

以柏拉圖的模仿論為代表。在柏拉圖看來藝術(shù)是對現(xiàn)實的模仿，而現(xiàn)實又是對終極的理念，所以說，藝術(shù)是模仿的模仿，與真理隔了三層，并在“理想國”中要驅(qū)逐藝術(shù)家。在按柏拉看來，城邦不能忽視諸如建筑等實用的技藝，而對城邦而言，不實用的藝術(shù)就是為了教化公民而存在。在這一界定的范圍之內(nèi)，藝術(shù)沒有任何個性可言，其倫理教化的作用至高無上，表現(xiàn)出一種精英的趣味。在影像的倫理體制下，“理想國”成為一個穩(wěn)固、和諧、有序的共同體。呂峰認為，由于“人們的精神需求是按照城邦共同體的倫理配置安排的，作為只能滿足別人物質(zhì)需求的工匠和窮人只能在滿足自己欲望需求的基礎(chǔ)上對待影像的模仿藝術(shù)，影像就是再現(xiàn)，共同體的再現(xiàn)是按照理念的本真而呈現(xiàn)，其他的影像如果不能夠與此影像重合，那就是多余的”。[1]通過運行這種影像模式的藝術(shù)制度，個人的身份被固化，其所知、所感也只限定于其身份所塑造的階級觀念中。

二、藝術(shù)的再現(xiàn)體制

在藝術(shù)的再現(xiàn)體制中，藝術(shù)的模仿突破了現(xiàn)實的倫理限制，形成了自己的評價體系。不同于影像的倫理體制，在這一體制作用下，藝術(shù)通過對行動、情節(jié)的模仿，塑造了一個虛構(gòu)的世界，獲得了有限的創(chuàng)作的自由。另一方面，藝術(shù)的再現(xiàn)體制與社會體制相互配合，在作品中根據(jù)主題的高貴性來劃分體裁的等級。最后值得注意的是，在藝術(shù)的再現(xiàn)體制中，模仿的適當性體現(xiàn)了“結(jié)構(gòu)化”和“標準化”的“美文”秩序，既不多一分，又不少一分，恰到好處。通過環(huán)環(huán)相扣的藝術(shù)組織：虛構(gòu)的情節(jié)與語言表達相匹配，主題與體裁相匹配，人物與風(fēng)格相匹配，最終形成了具有等級劃分的藝術(shù)體系。這一整套的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范最終使得藝術(shù)作品走向程式化，比如新古典主義的三一律。所以從最終的結(jié)果看來，藝術(shù)的再現(xiàn)體制，依然是精英化的。

雖然，藝術(shù)的再現(xiàn)體制，把藝術(shù)從道德倫理規(guī)范中的風(fēng)俗習(xí)慣、教育感化中剝離，但是其嚴格的等級制度，依舊不可能孕育出藝術(shù)的政治性與民主效應(yīng)。所以在朗西?？磥硭囆g(shù)的政治只會出現(xiàn)在美學(xué)體制內(nèi)。

三、藝術(shù)的美學(xué)體制

藝術(shù)的美學(xué)體制實際上是朗西埃對藝術(shù)現(xiàn)代性的命名。在民主時代，平等性原則顛覆了影像的倫理體制與藝術(shù)的再現(xiàn)體制的核心——規(guī)范性。朗西埃把藝術(shù)的美學(xué)體制中的革命手段描述成“歧感”。通過“歧感”破壞原有感性分配，讓規(guī)范之外的“不可能”進入藝術(shù)，通過破壞既往的認知實踐，從而對共同的經(jīng)驗進行重構(gòu)，以達到顛覆原有的“恰到好處”。這實際上是法國大革命與現(xiàn)代美學(xué)革命相融合的產(chǎn)物。

再現(xiàn)體制下，藝術(shù)是一個藝術(shù)家所獨有的活動。形成對立的是，在朗西?？磥?，在美學(xué)體制下，藝術(shù)之所以成為藝術(shù)關(guān)鍵在于人們對藝術(shù)的感知，而非它的創(chuàng)作過程。世界上的所有東西都可以帶給人們不同的知覺體驗，但并不是所有的東西都會被人們認為是藝術(shù)作品，這取決于人們的體驗?？梢姡缹W(xué)體制下的藝術(shù)脫離了日常的生活體驗，既非具有實用的效果，又不具備功利性。這種獨特的的感知領(lǐng)域，摒棄了一切利害關(guān)系，產(chǎn)生了一個無關(guān)身份地位的平等領(lǐng)域：藝術(shù)品的最終效果在沒有被感知之前是沒有辦法被確認的，所以人們要做的就是體驗它。這樣，藝術(shù)與生活之間的界限變得模糊不清了。這也就是朗西埃稱其為美學(xué)體制的原因。

如此看來，自然而然，再現(xiàn)體制下的種種原則也就失去了生存與發(fā)展的土壤。嚴格的等級制度被消解了。藝術(shù)的形式不再服務(wù)于他的內(nèi)容與主題，所有體裁的劃分都變得毫無意義，藝術(shù)獲得了解放。

值得注意的是，在朗西埃的理論中，美學(xué)體制的根基在于“感性分配”，朗西埃的解釋是“一個感性知覺的自明事實的體系，它同時揭示出一般事物的實存，并劃定了事物之中各個部分和位置的界限。所以感性分配確定了一般事物哪些部分得到共享，哪些部分遭到排斥”[2]。群體在這個范圍中，通過管控與區(qū)隔的方式和被感知的物體建立明確的所指關(guān)系，也就是“對共同世界各個部分的關(guān)聯(lián)和組織，是對可見、可聽、可說、可做以及它們之間關(guān)系的編碼和解碼”[3]。這樣的運行機制使得不同的群體通過管制所建立的感知系統(tǒng)的明確性來劃分各自的生存范圍，并以此區(qū)別自己與他者。實際上，在漢語中，分配是給予配額的意思，但是在法語中，“partage”卻有兩個含義：分配與分享。[4]所以我們可以這樣理解：在倫理體制和再現(xiàn)體制中，其所指是明確固定的。事物的價值屬性的判斷依據(jù)是依靠人們的社會身份和話語表達的權(quán)威，通過選擇，有的事物才得以被看見、被表述，而有的事物卻被被排斥出局。通過這種方式，不同的群體維持了既定的身份與位置，社會結(jié)構(gòu)就具有了穩(wěn)定性。而美學(xué)體制就是通過對“非藝術(shù)”的東西納入“藝術(shù)”中，通過改寫的方式，豐富了其所指，消解了傳統(tǒng)的感性分配?；蛘吒M一步說，就是通過這種無目的的感知方式，制造“歧感”——顛覆傳統(tǒng)的陌生化體驗，破壞原有的穩(wěn)定。這樣藝術(shù)便具有了顛覆性，具有了政治的革命性。

四、藝術(shù)與政治的表里關(guān)系

朗西埃認為，人人生而平等，是不能附加任何預(yù)設(shè)條件的。在理想國中，從哲學(xué)家到手工業(yè)者再到奴隸。雖然職業(yè)道德可以使得城邦的秩序得到無限延續(xù)，? 但是這種“德行的不平等建立了階級等級”[5]。類似的，采取暴力和實權(quán)斗爭所獲得的民主都不是朗西埃所謂的民主。朗西埃認為，通過集體行動建立起的新秩序，會壓制生而平等的自由權(quán)利，最終會走向民主社會體系的反面。在朗西埃看來，民主不是一個結(jié)果，而是一種努力實現(xiàn)平等的過程。這個過程就是顛覆既有的規(guī)范，重新塑造人對周圍的感知意義，將原本被忽視、排斥的群體納入感性分配的過程，以凸顯其平等的自由權(quán)利。

在這個過程中，唯有通過“歧感”才能從內(nèi)部打破傳統(tǒng)感性分配的方式，消解既定的秩序和身份位置，進而才能談?wù)?，談民主。在朗西埃看來，個體通過越界的方式完成一種單向的權(quán)力展示，其結(jié)果是擾亂人們習(xí)以為常的感知秩序，通過陌生化的方式被感知、被發(fā)現(xiàn)。所以，通過非暴力的歧感方式，原本被被排斥的個體，可以擺脫原有的不平等的空間關(guān)系。

于是，藝術(shù)與政治就出現(xiàn)了關(guān)聯(lián)性。朗西埃發(fā)現(xiàn)，當下的審美“無目的的合目的性”與政治上的“無目的的行動”都可以顛覆既有感性分配。古典主義所劃定的既定關(guān)系，比如主題與風(fēng)格、語言與行動等方面，都可以被混亂的、無序的、無法調(diào)和的感性表達所代替。這樣，藝術(shù)變得更加純粹，只需要考慮表達的方式，盡力制造“歧感”。所以說在朗西?？磥?，只有被感知的東西才能成為藝術(shù)，而審美其實就是一種體驗的模式，通過制造“歧感”的方式，實現(xiàn)自由平等。這樣，藝術(shù)便具有了政治潛力。

李坤對此有如下總結(jié)：朗西埃的美學(xué)，即“感性分配”實際上是對既定可感物分配秩序的消解與重組，以達到破壞再現(xiàn)體制下的等級制度，模糊藝術(shù)與生活、真實與虛構(gòu)之間的邊界的目的，最終通過忽視藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，使觀眾進入審美活動中逃離真實的關(guān)系。這樣，通過可感知的藝術(shù)，實現(xiàn)社會公共生活中個體的平等，以達到實現(xiàn)全人類的自由解放。[6]

二戰(zhàn)后，階級視野幾乎已經(jīng)消融，雅克·朗西埃的解放理論正是希望能夠通過美感的共通性構(gòu)建共同體，并通過去主體化的方式獲得平等的審美體驗，以達到擺脫傳統(tǒng)感性分配的制約，戰(zhàn)勝政治共同體中的不平等。在朗西?？磥?，審美與政治在本質(zhì)上是具有同一性的。審美的開始，緊接著就是政治的到來。通過“感性的分配”，審美與政治之間架起了交互的橋梁，構(gòu)建了一個烏托邦式的虛幻景象。很明顯，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的束縛，朗西埃的審美民主根本不可能得以實現(xiàn)。

【參考文獻】

[1] 呂峰.美學(xué)的政治——略論朗西埃的三種政治類型與藝術(shù)體制的關(guān)聯(lián)[J].蘭州大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，46（01）：102-109.

[2] （法）雅克·朗西埃著.歷史的形象[M].上海：華東師范大學(xué)出版社.2018：30.

[3] 鄭海婷.美學(xué)體制與政治藝術(shù)的問題——朗西埃重讀現(xiàn)代主義[J].東南學(xué)術(shù)，2019（05）：111- 119.

[4] 讓·菲利普·德蘭蒂，朗西埃：關(guān)鍵概念[M].重慶：重慶大學(xué)出版社.2018. 第三章，“Partage du sensible”：感性的分享/分配.

[5] （法）雅克·朗西埃著;蔣海燕譯.哲學(xué)家和他的窮人們[M].南京：南京大學(xué)出版社.2014：36.

[6] 李紳. 感性分配：朗西埃政治美學(xué)思想研究[D].西北大學(xué)，2019.