《鑄劍》解讀

王曉軍

《鑄劍》是歷史小說(shuō)集《故事新編》的壓卷之作。接下來(lái)，筆者就帶領(lǐng)大家用“比較”的方法來(lái)解讀《鑄劍》，希望可以達(dá)到“窺一斑而知全貌”的效果。

一、比較“出游”和“出喪”的場(chǎng)面

如果說(shuō)出游的情節(jié)是為表現(xiàn)王至高無(wú)上的威嚴(yán)的話，那么，出喪的場(chǎng)面就展現(xiàn)出了王的可笑和可悲。我們不禁要感嘆：“國(guó)民”竟有如此強(qiáng)大的力量！王的榮耀、威嚴(yán)、權(quán)利，都是閑人、百姓成就的;王的可悲可笑，也是由他的奴才們反映出來(lái)的。什么樣的國(guó)民，喂養(yǎng)出什么樣的統(tǒng)治者;什么樣的統(tǒng)治者，擁有什么樣的國(guó)民。所以說(shuō)，魯迅的這篇?dú)v史小說(shuō)是在借“復(fù)仇的故事”揭示國(guó)民思想亟待改造這一“新”問(wèn)題。

在游山的行陣中，魯迅生動(dòng)地刻畫(huà)出了一個(gè)耀武揚(yáng)威的國(guó)王形象，像漫畫(huà)中的人物一樣滑稽。在匍匐在地的國(guó)民心中，“王”是天之驕子，是“神”一樣的存在。而在后文，武士們從鼎中試圖打撈出國(guó)王“尊貴”的頭顱之時(shí)，卻分不清哪一個(gè)頭才是國(guó)王的。在這個(gè)場(chǎng)面中，我們哪里還看得到出身的高低貴賤？哪里還能分得清“九五之尊”和“普通平民”的差別？

如果《鑄劍》的主題僅僅是復(fù)仇的話，那么小說(shuō)寫(xiě)到眉間尺和黑色人把王殺了，故事就可以結(jié)束了?？墒牵≌f(shuō)并沒(méi)有到此收尾，之后，作者還別出心裁地寫(xiě)了宮廷內(nèi)外的一場(chǎng)讓人哭笑不得的殯葬鬧劇。“城里的人民”“遠(yuǎn)處的人民”都一起“奔來(lái)”，“天一亮”，路上“已經(jīng)擠滿了男男女女”，他們都是來(lái)看“三個(gè)頭”在同一個(gè)靈車上的“熱鬧”場(chǎng)景的。不僅如此，在出喪的過(guò)程中，男人“但哭著”追著看女人——王后和王妃;作為女人的王后、王妃也“但哭著”看男人。此時(shí)，這些男人、女人都是看客，彼此之間你看我，我看你，互相端詳與品味，不難想象那是多么滑稽的場(chǎng)面。

小說(shuō)至此，復(fù)仇壯士的悲壯之感已蕩然無(wú)存，唯有滑稽的“看客”還在津津有味地享受著屬于他們的“熱鬧”生活。此刻，讀者才能真正懂得魯迅為什么要說(shuō)“群眾——尤其是中國(guó)的——永遠(yuǎn)的戲劇的看客”，才能真正理解黑色人為什么不贊成眉間尺稱他為“義士”，才能真正理解黑色人為什么要冷然、傲然地稱“仗義、同情”這些“先前曾經(jīng)干凈過(guò)”的東西“現(xiàn)在都成了放鬼債的資本”。這場(chǎng)跨越了生與死的復(fù)仇，終于在看客的目光中變得毫無(wú)意義，變成了一出荒誕、滑稽的大戲。

王游山時(shí)，百姓出來(lái)看熱鬧;王出喪時(shí)，百姓也出來(lái)看熱鬧。兩個(gè)情節(jié)前后呼應(yīng)，無(wú)論是國(guó)王活著“出游”還是死后“出喪”，民眾都要出來(lái)看熱鬧，兩件事情在他們的心中沒(méi)有任何差別。魯迅先生通過(guò)《鑄劍》這個(gè)新編的復(fù)仇故事表達(dá)了“改造國(guó)民性”的必要性，揭示了看客的丑惡嘴臉。

二、比較“雌劍”與“雄劍”

《鑄劍》原名《眉間尺》。如果以“眉間尺”這個(gè)人名作為篇名，那么，神話中的人和事應(yīng)是小說(shuō)表現(xiàn)的重點(diǎn)，小說(shuō)中眉間尺與黑色人聯(lián)合復(fù)仇之后的內(nèi)容就是多余的了。作者為什么要以“鑄劍”命名呢？我們可以思考這幾個(gè)問(wèn)題：“劍”指什么？鑄的是何劍？誰(shuí)鑄的劍？魯迅寫(xiě)此《鑄劍》是想鑄什么樣的劍？

“劍”在中國(guó)文學(xué)中是個(gè)特殊的意象。華夏民族素有佩劍、崇劍之風(fēng)，“利劍在手”往往是至高權(quán)力的象征。在《鑄劍》中，眉間尺的父親鑄造了兩把劍，將雌劍給了王，把雄劍藏了起來(lái)。他不愧為一代名師，不僅精通鑄造，而且深諳人情，預(yù)先就料到王會(huì)為了保證寶劍是獨(dú)一無(wú)二、無(wú)可匹敵的，而殺死自己。王以為自己從此就有了天下獨(dú)一無(wú)二的劍，擁有了不容任何人挑釁的權(quán)利和威嚴(yán)，孰不知，還有一把一模一樣的雄劍在等著他，而這把雄劍一旦握在了他的仇人手里，就會(huì)帶來(lái)難以預(yù)料的災(zāi)難。

眉問(wèn)尺第一次看到這把神奇之劍時(shí)，“窗外的星月和屋里的松明隨乎都驟然失了光輝，惟有青光充塞宇內(nèi)”“長(zhǎng)五尺余，卻并不見(jiàn)得怎樣鋒利，劍口反而有些渾圓，正如一片韭葉”，魯迅先生對(duì)人們慣?？粗氐膭χ颁h利”避而不談，眉間尺和黑色人用雄劍復(fù)仇成功之后，文中就再也沒(méi)有對(duì)雌雄雙劍的任何描寫(xiě)了。可見(jiàn)，作者看重的不是“劍”本身，而是“劍”象征的意義。歷史發(fā)展的規(guī)律告訴我們：哪里有絕對(duì)權(quán)力的至高統(tǒng)治，哪里就會(huì)有推翻此統(tǒng)治的至強(qiáng)力量;統(tǒng)治與反統(tǒng)治，絕對(duì)的權(quán)力與反抗之強(qiáng)力從來(lái)都是相輔相成的。雌雄雙劍是矛盾對(duì)立的兩方面，同時(shí)也是不可分割的統(tǒng)一體。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，沒(méi)有了麻木不仁的王，也就沒(méi)有了正義的復(fù)仇者。正如王富仁先生所說(shuō)，擁有這雌雄劍的“王”“眉間尺”“宴之敖”，分別代表了人類歷史上的“專制君王”“個(gè)人復(fù)仇者”“社會(huì)反叛者”，這三者是極難割裂開(kāi)來(lái)的，文中的“三頭同鼎”表達(dá)的也是這個(gè)意思?！八麄兌际侵袊?guó)社會(huì)的王，都是中國(guó)歷史的主宰者，也是中國(guó)歷史中的犧牲者?！惰T劍》表現(xiàn)的就是這三個(gè)王之間的關(guān)系。”

文中的“雌雄寶劍”與“結(jié)仇、復(fù)仇”的故事是相伴而生的，所以復(fù)仇結(jié)束后，劍的使命就完成了，也就沒(méi)有再出現(xiàn)的必要了。在文章的結(jié)尾，“鑄劍”的深層意義才浮顯出來(lái)。魯迅先生把思想批評(píng)之利劍指向了那些男男女女、熙熙攘攘的看客，先生要鑄的是一把“療救麻木看客”“改造愚昧國(guó)民”的現(xiàn)實(shí)主義之劍！先生希望用這把劍，用“新編”的“故事”來(lái)實(shí)現(xiàn)他畢生追求的“用文字拯救世界”“寫(xiě)文章來(lái)拯救中國(guó)人的靈魂”的人生理想。

（作者單位：北京工業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)）