思想政治教育整合功能探析

摘要：高度重視思想政治教育，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，思想政治教育都發(fā)揮了其能動(dòng)的促進(jìn)作用。發(fā)揮思想政治教育利益整合功能 思想政治教育應(yīng)以制度整合為保障弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，提升思想政治教育認(rèn)同性。

關(guān)鍵詞：思想政治教育整合功能

高度重視思想政治教育，是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，思想政治教育都發(fā)揮了其能動(dòng)的促進(jìn)作用。毛澤東指出“思想政治工作是其他一切工作的靈魂與生命線”。在全面深化改革時(shí)期，我們?nèi)匀恍枰枷胝谓逃秊槲覀冃聲r(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供支撐和保障。

一、發(fā)揮思想政治教育利益整合功能

任何科學(xué)，包括社會(huì)科學(xué)，都需要合法性。在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)，“合法性是思想政治教育獲得認(rèn)同及存續(xù)性理由的前提。”[1]而思想政治教育的合法性在于“滿(mǎn)足人的現(xiàn)實(shí)需要的程度”?，F(xiàn)實(shí)需要有物質(zhì)與精神兩個(gè)維度，因此思想政治教育的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)性與崇高性的統(tǒng)一，不能片面追求一方而貶低另一方。在當(dāng)前的時(shí)代要求下，如果片面強(qiáng)調(diào)崇高，那只是馬克思所批判的脫離物質(zhì)條件的抽象的崇高，這才是真正的唯心主義?？梢哉f(shuō)，“萬(wàn)能論”與“無(wú)用論”這兩種觀點(diǎn)都背離了馬克思主義唯物史觀的基本要求，是脫離人的具體的現(xiàn)實(shí)的需要的特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物?！叭f(wàn)能論”無(wú)視人們的物質(zhì)需要，“無(wú)用論”則無(wú)視人們的精神需要。因此，思想政治教育工作者應(yīng)該正視人們的需要，應(yīng)該重新審視與定位思想政治教育的內(nèi)容、功能與限度。

一是從社會(huì)整體利益上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該注重發(fā)揮思想政治教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，實(shí)現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容從革命范式向政治、經(jīng)濟(jì)與人健康全面地生存發(fā)展并重的方向轉(zhuǎn)變。從這個(gè)角度看，思想政治教育應(yīng)該突破以往以政治、倫理或道德說(shuō)教為主要內(nèi)容的教育方式，把注意力放在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，充分發(fā)揮其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值引導(dǎo)作用，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)績(jī)效的提高。由于意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是思想觀念的認(rèn)同，其基礎(chǔ)首先應(yīng)該是對(duì)經(jīng)濟(jì)利益層面的認(rèn)同。思想政治教育主體應(yīng)該樹(shù)立全局觀念，注重實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益、思想政治教育、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與鞏固政治合法性之間關(guān)系的良性循環(huán)。意識(shí)形態(tài)包容性的最主要的實(shí)踐功能是社會(huì)整合，意識(shí)形態(tài)整合的基礎(chǔ)就是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的個(gè)人利益的滿(mǎn)足，這也是意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的基礎(chǔ)。具體而言，要求思想政治教育工作者對(duì)當(dāng)前思想政治教育的功能、內(nèi)容及重點(diǎn)進(jìn)行重新定位。比如，從功能上來(lái)說(shuō)，當(dāng)前思想政治教育應(yīng)該定位于以思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有利的政治、經(jīng)濟(jì)與文化環(huán)境，適應(yīng)時(shí)代的要求，承擔(dān)起協(xié)調(diào)當(dāng)前社會(huì)分化過(guò)程中的利益分化的任務(wù)，協(xié)調(diào)各種利益分配之間的沖突與矛盾，促進(jìn)社會(huì)整合，進(jìn)而為精神向物質(zhì)的轉(zhuǎn)化提供條件。突破以往僅以階級(jí)功能為導(dǎo)向的教育方式，逐漸向經(jīng)濟(jì)功能、政治功能、文化功能和社會(huì)功能等有機(jī)統(tǒng)一的思想政治教育理念轉(zhuǎn)變。在開(kāi)展思想政治教育工作時(shí)，應(yīng)該始終明確，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”是意識(shí)形態(tài)功能發(fā)揮的限度，當(dāng)前的思想政治教育應(yīng)該建立在經(jīng)濟(jì)績(jī)效基礎(chǔ)上的個(gè)人利益滿(mǎn)足的基礎(chǔ)上，切不可脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，空談思想政治教育。

二是從個(gè)人利益來(lái)說(shuō)，思想政治教育應(yīng)注重對(duì)個(gè)人現(xiàn)實(shí)需要的滿(mǎn)足?？梢哉f(shuō)，“思想政治教育的合法性取決于它滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的人的需要的程度”[2]，‘人的根本’、‘人本身’應(yīng)該是那些使人成為人的規(guī)定性的東西，而不是與此相反。在此意義上，思想政治教育既是從人的本性、現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)以說(shuō)服人的工作，也是著意塑造人、使人成為人的工作。但無(wú)論如何，人是思想政治教育的核心與關(guān)鍵。思想政治教育的合法性基礎(chǔ)應(yīng)該符合馬克思生存論意義上的意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在要求，思想政治教育的中軸應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人的自由生存、幸福生活、健康發(fā)展。

二、思想政治教育應(yīng)以制度整合為保障

從制度建設(shè)的角度看，當(dāng)前我國(guó)思想政治教育領(lǐng)域存在的主要問(wèn)題是，思想政治教育工作的開(kāi)展沒(méi)有與相關(guān)制度形成配合，關(guān)于保障思想政治教育工作的制度建設(shè)尚不完善與具體，制度約束與保障機(jī)制沒(méi)有有效地發(fā)揮，使得思想政治教育工作有時(shí)不免流于形式。

制度對(duì)現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是非常重要的，當(dāng)前世界最發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，無(wú)一例外地?fù)碛型晟频闹贫冉Y(jié)構(gòu)。同時(shí)這些國(guó)家的合作精神、道德水平與民主文明程度都是很高的?？梢哉f(shuō)，制度的構(gòu)建與完善與道德水平有高度相關(guān)性。一是發(fā)揮制度的剛性作用，以制度保障思想政治教育實(shí)效性。在一定條件下，制度約束的強(qiáng)弱會(huì)決定人們接受思想政治教育意愿的強(qiáng)弱。制度的剛性在于能夠強(qiáng)制性地要求人們服從。但是需要指出的是，制度的剛性不僅僅是指制度的強(qiáng)制性，單純的強(qiáng)制性會(huì)導(dǎo)致高昂的政治成本。比如在傳統(tǒng)政治社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)以武力鎮(zhèn)壓和思想鉗制的方法實(shí)現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)其制度的服從，這運(yùn)用了巨大的政治運(yùn)行成本。而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯要求人們服從統(tǒng)一的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織規(guī)律和資源優(yōu)化配置的規(guī)律，這是一種通過(guò)形式合理性的方式，進(jìn)而達(dá)到對(duì)資本主義制度的服從與認(rèn)同。這種服從是符合個(gè)人利益的自我實(shí)施，與傳統(tǒng)方式相比更具有效率。因此在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)制度的服從應(yīng)該是對(duì)制度及其核心理念的普遍認(rèn)同，制度的剛性約束力應(yīng)該來(lái)自于其內(nèi)部強(qiáng)大的價(jià)值感召力。

思想政治教育要以制度為保障，就應(yīng)該注重培養(yǎng)人們的制度意識(shí)，把對(duì)制度意識(shí)的培養(yǎng)納入思想政治教育體系中去。制度意識(shí)是現(xiàn)代性的內(nèi)在要求。因此思想政治教育應(yīng)該把培養(yǎng)制度意識(shí)納入內(nèi)容體系之中。而目前我們?cè)谶@方面的工作還有待加強(qiáng)。人們經(jīng)常錯(cuò)誤地認(rèn)為，思想政治教育屬于道德范疇，與法律與制度關(guān)系不大。如果我們寄托于人性，從人性入手進(jìn)行道德教化，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，倫理道德的手段可能是有效的，道德和倫理也確實(shí)是一種長(zhǎng)久有效的力量。但從短期看，這種從人性入手進(jìn)行思想政治教育的方式是否有效值得懷疑。道德屬于應(yīng)然范疇，在當(dāng)前功利主義占主流的現(xiàn)代社會(huì)，道德說(shuō)教會(huì)陷入“可聽(tīng)可不聽(tīng)完全是人的自由”的境地。如此，思想政治教育就會(huì)流于形式，成為空洞的道德說(shuō)教。而如果我們完全寄托于制度，由于制度具有剛性，尤其是正式制度、法律與規(guī)章等，短期看是有效的，但是從長(zhǎng)期來(lái)看，正式制度的調(diào)節(jié)有一定的缺陷，如成本過(guò)高，而且屬于事后調(diào)節(jié)，不能時(shí)時(shí)刻刻起作用。因此當(dāng)前最佳的方式應(yīng)該是以制度為保障，把道德與制度結(jié)合起來(lái)開(kāi)展思想政治教育。

三、弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德文化，提升思想政治教育認(rèn)同度

我們應(yīng)該充分借鑒諾思意識(shí)形態(tài)理論的合理之處，以馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論為指導(dǎo)，在拓展、深化意識(shí)形態(tài)研究視角、領(lǐng)域與內(nèi)容等基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)思想政治教育以人的全面自由發(fā)展為價(jià)值取向，在教育過(guò)程中注重人的現(xiàn)實(shí)需要、夯實(shí)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)績(jī)效基礎(chǔ)，并以制度為保障，降低意識(shí)形態(tài)接受、認(rèn)同與踐行的成本，提高思想政治教育的實(shí)效性。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化，“就是中華民族在生息繁衍中所積淀形成具有相對(duì)穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式、行為準(zhǔn)則和價(jià)值取向等精神成果的總和”[3]。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值的部分，包含著許多優(yōu)秀的思想道德成果。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響，也將走向開(kāi)放，走向世界和走向未來(lái)，具有深遠(yuǎn)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

在中華民族五千年的燦爛文明中，傳統(tǒng)道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化最燦爛的部分，也是它的核心，是中華民族思想文化傳統(tǒng)的核心，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化通過(guò)道德價(jià)值、道德理想、道德信念、道德規(guī)范等逐漸深入人心，化為中華民族的靈魂，成為中華民族精神所在，包富含優(yōu)秀的思想道德智慧結(jié)晶。

中華傳統(tǒng)道德文化是增強(qiáng)民族凝聚力的共同心理基礎(chǔ)?！懊褡迥哿Α笔且粋€(gè)民族和國(guó)家存在與發(fā)展的精神旗幟之一。歷史的教訓(xùn)告誡國(guó)人，民族要生存，國(guó)家要發(fā)展，就必須不斷增強(qiáng)民族凝聚力。這是國(guó)家繁榮昌盛的前提和保證。然而“凝聚力”不是封閉的抱作一團(tuán)，而應(yīng)是以中華民族的文化傳統(tǒng)，尤其是優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)為向心力的國(guó)民心理和精神的整合與團(tuán)結(jié)一致，“現(xiàn)代社會(huì)在凸現(xiàn)人的個(gè)體性的同時(shí)，又更強(qiáng)化了個(gè)體與社會(huì)的聯(lián)系”[4]。中華傳統(tǒng)道德文化對(duì)于扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，保證社會(huì)的有序運(yùn)作具有直接的現(xiàn)實(shí)意義。任何社會(huì)發(fā)展的不同階段都有各自的運(yùn)作方式和手段。具有獨(dú)特的精神價(jià)值和產(chǎn)生巨大的道德力量。

中華傳統(tǒng)道德文化是社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的重要組成部分，是人類(lèi)文明寶貴的精神財(cái)富.是中華傳統(tǒng)文化中既有理論深度又有實(shí)踐價(jià)值的部分，具有強(qiáng)大的生命力和凝聚力，直至今天仍值得我們仔細(xì)品味、繼承并發(fā)展。它不僅對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生重要的影響，而且在走向開(kāi)放，面向世界和未來(lái)的進(jìn)程中仍將具有深遠(yuǎn)的價(jià)值和意義。

總之，思想政治教育內(nèi)容為目標(biāo)服務(wù)，是達(dá)至目標(biāo)的手段，是一種手段善。思想政治教育具體內(nèi)容具有不同的地位和作用，應(yīng)該在不同的層面上發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)力量，更好地為目標(biāo)服務(wù)。心理教育、法紀(jì)教育、思想教育、道德教育、政治教育都是圍繞思想政治教育目標(biāo)而展開(kāi)，圍繞培養(yǎng)社會(huì)主義新人而實(shí)施，最終的目標(biāo)是促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。思想政治教育內(nèi)容是生成的、系統(tǒng)性的存在，不是固定不變的，總是處于不斷優(yōu)化的過(guò)程之中，力求使內(nèi)容各要素協(xié)調(diào)一致，形成合力。思想政治教育內(nèi)容既要合于目的又要合于規(guī)律，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。合目的性是指合于思想政治教育目標(biāo)，即培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者，促進(jìn)人的全面發(fā)展。合規(guī)律性是指思想政治教育內(nèi)容必須正確反映其內(nèi)在的聯(lián)系和揭示其本質(zhì)。因此，思想政治教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)要體現(xiàn)“真”和“善”的特性，“真”和“善”的統(tǒng)一構(gòu)成了“美”的內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈湘平等：《簡(jiǎn)析“人的根本就是人本身”對(duì)思想政治教育的啟示意義》，《思想政治教育導(dǎo)刊》2006（1）

[2]董宇艷.中華傳統(tǒng)道德文化與情商培育研究[J].文化學(xué)刊.2012（7）月.。

[3]張海濤.道德文化與決策 [M] 王偉，戴楊毅，姚新中 主編.中國(guó)倫理學(xué)百科書(shū)·2001，512.

[4]應(yīng)倫理學(xué)卷.長(zhǎng)春：吉林人民出版社.1993.333.

作者簡(jiǎn)介：許小雅，女，1979，湖南岳陽(yáng)人，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要研究思想教育。

本文為廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2018年度課題“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)研究”（2018GZMZYB35）和2019年教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀科研教學(xué)團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“新時(shí)代高校思想政治理論課創(chuàng)新發(fā)展研究”（19JDSZK069）以及“2019年廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題“社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)培育研究”階段成果。