馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中的人學(xué)問題
——兼論中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)之維

葉萬軍（吉林工程技術(shù)師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院，長春130011）

馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)視域中的人學(xué)問題
——兼論中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)之維

葉萬軍
（吉林工程技術(shù)師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院，長春130011）

人的問題是任何學(xué)科都回避不了的問題。在馬克思那里，他借助于經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視野完成了對人的全面考量，人的起源問題、本質(zhì)問題、動力問題、地位問題和發(fā)展問題都得到了科學(xué)的回應(yīng)。作為“中國版”的馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既是體現(xiàn)人民呼聲的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，又是為人民謀福利的一門科學(xué)理論。可以說，人學(xué)之維是貫穿于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)始終的。

馬克思；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；人學(xué)；中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

人是社會的載體，是人類社會的基本元素。因此，任何有意義的人文社會科學(xué)的研究都必然要體現(xiàn)人這一主題。在人類歷史上，一切離開人這一主題的研究成果都難以獲得持續(xù)的生命活力。作為人類思想史上最寶貴的理論遺產(chǎn)之一，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想得以繼承和發(fā)揚(yáng)而未中斷，就在于他始終以人的歷史、現(xiàn)狀和未來為研究的側(cè)重點(diǎn)。這也是我們現(xiàn)今依舊要向馬克思求教的原因所在。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的產(chǎn)物，惟有實(shí)現(xiàn)對人的“關(guān)照”，方才能夠?yàn)閺V大人民所接納；惟有將人學(xué)維度貫穿于我們社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的理論與實(shí)踐之中，方能成為有效指導(dǎo)我們實(shí)踐的理論指南。

一、馬克思對人的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)考量

馬克思思想能夠盛久不衰，就在于他對于人的問題進(jìn)行了鞭辟入里的分析。長期以來，深受一些西方思想家的影響，馬克思思想中的人學(xué)維度并未受到我們的足夠重視。在對馬克思思想的系統(tǒng)把握中，我們需要明白兩點(diǎn)：一是馬克思從未試圖回避過關(guān)于人的相關(guān)問題，卻不影響其思想中蘊(yùn)含著的濃厚的人文情懷；二是馬克思雖未有專著來系統(tǒng)探討人的問題，卻在其著作中完成了對人的問題的“形而上”（哲學(xué)）和“形而下”（經(jīng)濟(jì)學(xué)）的系統(tǒng)省察。具體而言，馬克思對人學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)考量主要表現(xiàn)在以下幾方面。

1.人的起源問題。人是有意識的存在物，在他閑暇之余，必會產(chǎn)生“人來自何處”的疑問。在“認(rèn)識你自己”的引導(dǎo)下，人們自古至今從未放棄過對人的來源的追問。1859年，達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，宣告了生物界由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的進(jìn)化規(guī)律。這深深地影響到了馬克思。在馬克思那里，人并非上帝的創(chuàng)造物，也非理性思考的結(jié)果，而是自然的產(chǎn)物。通過對人與自然關(guān)系的系統(tǒng)考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了這樣一個事實(shí)：“人出自自然，是自然界的產(chǎn)物，二者同源”。［1］這是毋庸置疑的。自然界在“給勞動提供生活資料”［2］158的同時，又為人類的持存提供了“勞動對象和勞動資料”。［3］可以說，自然界在人類的存在和發(fā)展過程中的作用是不可替代的。也正因此，馬克思直言道：“人靠自然界生活”；［2］161“人直接地是自然存在物”；［2］209“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”。［2］158在此需要指出的是，馬克思從自然界找尋人類的源頭，但他對人和自然關(guān)系的考察并非單向度的。在將人界定為自然產(chǎn)物的同時，他還強(qiáng)調(diào)了自然對人而言的依賴性。人和自然是一種“交互”關(guān)系，人需要自然的“供養(yǎng)”，自然亦需要人來確證它的意義。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！保?］211顯然，那些未經(jīng)人類染指或未被人類發(fā)覺的自然是沒有絲毫意義的。誠如馬克思所說，“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”［2］220正是“人化”了的自然界中，人才證明了其是“類存在物”，自然界也才“表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。［2］163

2.人的本質(zhì)問題。關(guān)于人的本質(zhì)，歷來眾說紛紜。“政治動物”、“絕對精神的產(chǎn)物”、“感性存在物”等都是對人的本質(zhì)的“一家之言”。直至馬克思，他才將人置于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中去反復(fù)思考，最終完成了對人本質(zhì)的科學(xué)而理性的界說。在對私有制下的勞動異化情形的批判性分析中，馬克思“確證了人類的本質(zhì)力量是自由自覺的活動”。［1］人與動物是不同的，動物與其生命活動是“直接同一”的關(guān)系，它“就是自己的生命活動”。人則不同，他因?yàn)椤笆棺约旱纳顒颖旧碜兂勺约阂庵镜暮妥约阂庾R的對象”而使自己成為“具有有意識的生命活動”。［2］162也正因此，馬克思才開始著手確定人的本質(zhì)——“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。［2］162可以說，勞動是人類的“專利”，勞動是人猿揖別的標(biāo)志，因?yàn)樗皠?chuàng)造了人本身”。［4］在對費(fèi)爾巴哈等哲學(xué)家的批駁過程中，馬克思進(jìn)一步明確了人的本質(zhì)絕非“單個人所固有的抽象物”，而是“一切社會關(guān)系的總和”。［2］501馬克思非常清楚，人之為人的根本并不在于其作為自然存在物而與自然發(fā)生關(guān)系，而在于其作為“有意識的類存在物”而具有的社會關(guān)系。誠然，動物也會與外部世界發(fā)生“聯(lián)系”——建造巢穴、哺育后代等。但畢竟“動物和自己的生命活動是直接同一的”，［2］162它們不會“把自己同自己的生命活動區(qū)別開來”，“它就是自己的生命活動”。［2］162因此，動物的生產(chǎn)就僅僅是“直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)”，它只會“生產(chǎn)自身”，它也只是懂得單純機(jī)械地按照“它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造”而已。［2］162，163人則根本不會這樣。但凡有人的地方，就會有“為我而在”的關(guān)系，這一關(guān)系正是人的本質(zhì)的彰顯。在眾多的關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最為主要和最為基本的關(guān)系，決定著人類的其他一切關(guān)系。因此，馬克思才斷言：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！保?］

3.人的發(fā)展動力問題。馬克思并未專門集中論述人的發(fā)展動力問題，但這并不會減弱他在人的發(fā)展動力這一問題上的地位。一方面，馬克思確證了“需要”是刺激人類發(fā)展的重要精神動力?！叭说男枰褪怯捎谌烁惺艿阶陨韮?nèi)在的物質(zhì)或者精神上的缺乏，為了維持生存和發(fā)展，而對于外界事物的攝取欲望和要求。人的需要是人的能動活動的內(nèi)在驅(qū)動力。”［6］無論是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，還是在《德意志意識形態(tài)》和《資本論》及其手稿中，馬克思都體現(xiàn)出了對人類需要的充分重視?？梢哉f，沒有需要便沒有生產(chǎn)，也就沒有人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步。在馬克思看來，作為具有社會聯(lián)系的人是不會輕易自我滿足的。各種內(nèi)部和外部的刺激都會使其獲得不斷發(fā)展的動力。同時，人的需要也具有層次性。人們只有滿足基本的衣食住行的要求——“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［2］531——之后，才會有“新的需要的產(chǎn)生”［2］531，繼而才會進(jìn)行“生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人”［2］532的活動。正是這樣循序漸進(jìn)的需要，刺激著人們在既定的社會中不斷發(fā)展自身。在“人的依賴性關(guān)系”中，人們的生產(chǎn)和活動都囿于狹小之地而得不到發(fā)揮，就勢必要沖破限制而謀求一種“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。因?yàn)樵诤笳吣抢?，才有可能有普遍的交往和全面的關(guān)系，人的多方面的需求也才有得到滿足的可能。然而，隨著人類社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類改變世界的能力達(dá)至一定程度時，就必然會向更高的社會階段——“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”［7］——邁進(jìn)。另一方面，馬克思指認(rèn)了人類的社會實(shí)踐活動的不斷深入是刺激人類不斷發(fā)展的物質(zhì)動力。人類的進(jìn)步和社會的發(fā)展并非憑空臆想的產(chǎn)物，而是在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動中達(dá)成的。雖然實(shí)踐是人主觀性的發(fā)揮，是主體對客體的改造。然而，這一改造過程并不是隨心所欲的。在人類的實(shí)踐活動中，需要嚴(yán)格遵循各種自然、社會規(guī)律?？傮w而言，制約人類實(shí)踐活動的自我條件包括：主體的認(rèn)知能力、知識儲備、社會實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)等等；制約人類實(shí)踐活動的社會條件包括社會環(huán)境（包括政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和文化環(huán)境等等）、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平和運(yùn)用程度等等。在復(fù)雜的社會實(shí)踐活動過程中，人們創(chuàng)造著大量的物質(zhì)財富。生產(chǎn)力水平的進(jìn)步、工作日的縮短、物質(zhì)世界的豐腴等都將大大推進(jìn)人類自身和人類社會的發(fā)展。

4.人的地位問題。關(guān)于人的社會歷史地位問題，需要置于唯物史觀之下細(xì)細(xì)思考。在馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的視域下，人并非如魯濱遜那般單個、離群索居的人，而是從事現(xiàn)實(shí)社會實(shí)踐的“活生生的個人”。馬克思所要考察的前提，“不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件”。［2］516～519正是基于科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上，人在社會歷史中的地位和作用問題得到了合理的說明。在馬克思之前，以黑格爾為代表的理論家并未對人民的歷史作用給予充分的認(rèn)可，歷史不過是“精神的形態(tài)”。［8］或者說，“黑格爾是在經(jīng)驗(yàn)的、公開的歷史內(nèi)部讓思辨的、隱秘的歷史發(fā)生的。人類的歷史變成了抽象精神的歷史，因而也就變成了同現(xiàn)實(shí)的人相脫離的人類彼岸精神的歷史?！保?］292在馬克思看來，精神（意識）都是由物質(zhì)決定的，而決不能反其道而行之。精神（意識）亦只能是群眾的精神（意識），而不是其他英雄人物的精神（意識）。因此，馬克思將群眾視為一切歷史活動的主體，他們把自己所從事的一切歷史活動當(dāng)作自己的追求，當(dāng)作自己的使命，當(dāng)作自己的存在方式，而且這種活動在人類歷史的長河中不斷發(fā)展壯大。由此，作為群眾事業(yè)的歷史活動，必將會逐漸擴(kuò)大。同時，馬克思再次確證了人類之于歷史的意義——“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”。人是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是基于四重原因而得出結(jié)論：人是社會歷史的主體存在形式；人們的實(shí)踐活動（勞動）是歷史發(fā)展的原動力；人類社會的發(fā)展過程即人有意識地改造客觀世界的過程；人類社會發(fā)展的趨勢和規(guī)律總體而言都是人的意志和社會活動交互作用的過程。簡言之，人是物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的主體，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是決定社會歷史變遷的主體力量。

5.人的發(fā)展問題。人是真正發(fā)展的存在物。人身處于物質(zhì)運(yùn)動之中，他是一種就主觀性的能動“物”。在人的實(shí)踐活動中，總是按照“為我之物”的要求改變著周遭的世界。由此，人的活動及由這一活動組成的社會就帶有一種自覺性，這一自覺性是人的發(fā)展所特有的，是人與其他存在物的區(qū)別所在。在馬克思那里，他痛斥了資本主義生產(chǎn)方式之下人“片面”發(fā)展的趨勢和“畸形”的生活狀態(tài)，而提倡一種“全面”而“自由”的生活狀態(tài)?？梢哉f，人的自由而全面的發(fā)展是人發(fā)展的終極追求，這一“全面”指的是人的社會性、自主性、能動性、創(chuàng)造性等等主體性特征的全面拓展，［9］“自由”指的是“人的生命活動同時是自身賦形著的，是自身揭示著的”。［10］具體而言，這一全面而自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)需從四個方面加以把握：一是人的本質(zhì)力量得以重新彰顯。人的全面而自由的發(fā)展?fàn)顟B(tài)即人的解放得以完成的狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)也即人將人的關(guān)系還給自身。或者說，原本捆縛人的一切社會關(guān)系得以打破，人不再處于被奴役的狀態(tài)，人身上的一切“擔(dān)子”都被卸下來。進(jìn)一步地說，也就是人原本喪失或者沉睡著的個性、體力、智力、能量都得到盡情發(fā)揮，繼而全面提升人自身的思想道德水平、科學(xué)文化水平。二是人的社會性得到充分釋放。社會性是人的本質(zhì)屬性，人要得到全面發(fā)展，就需要這一本質(zhì)屬性得到充分釋放。在追求利潤最大化的欲求之下，大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)的資本邏輯管控著資本主義的一切，資本已然“成為現(xiàn)代社會生活的基本原則”。［11］可以說，在私有制下，人的社會性是畸形的，受到壓榨和束縛的。資本主義社會的民主、自由、平等、正義等等紛紛邁向其反面，人們在各種社會活動中不是感到舒暢自在，而是身心受縛。尤其是對廣大的工人階級而言，他們所得僅供其維持最基本的生活，而絕不會也不敢去謀求更好的發(fā)展環(huán)境。他們也只有在生產(chǎn)線上才有“價值”，才能進(jìn)行分工、協(xié)作之類的社會性互動。長此以往，他們的社會性本質(zhì)會以異化的形式表現(xiàn)出來。也正是在此意義上，工人的人性是受到壓抑的。有鑒于此，馬克思設(shè)想出了一個理想的彼岸——自由人聯(lián)合體，這一狀態(tài)中的人們生活是富足的、精神是飽滿的。“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己”。［12］三是人的選擇得到徹底尊重。分工雖然在一定程度上極大地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會的巨大進(jìn)步，但是又對人造成了不可磨滅的影響——人逐漸趨于片面化和機(jī)械化，最終造成了人與人、人與機(jī)器之間的令人吃驚的“對抗性質(zhì)”。因此，在馬克思看來，人類理想王國的達(dá)成還需要消滅舊的分工，人不再迫于生計(jì)而從事一些自己不愿干的工作。在舊分工得到消除的社會里，人的興趣和社會的需要決定著人們該從事何一工種，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)解著生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”。［13］只有在此時，勞動者的素質(zhì)和能力才會與社會的需求和發(fā)展相適應(yīng)。四是人的需要得到全面滿足。人的需要映現(xiàn)著人的生活條件和生存狀況，它又反過來推動著人及其社會的發(fā)展。換句話說，全面滿足人的需要也是人類謀求發(fā)展的肇因所在。由于人們認(rèn)識和改造世界活動的不斷深入，人的需要也逐漸豐富和完善。在全面而自由發(fā)展著的社會里，人的需要不再是僅限于滿足物質(zhì)生活所需，還更加注重精神生活的滿足與人自我完善的達(dá)成。

二、中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)之維

在2015年，習(xí)近平總書記在中央經(jīng)濟(jì)工作會議上提出“要堅(jiān)持中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大基本原則”，［14］中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一理論命題得到了廣泛熱議。截至目前，“學(xué)界對于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容、重大原則、理論淵源、實(shí)踐理路、學(xué)科建設(shè)、理論構(gòu)建、重大意義和發(fā)展路向都作了較為詳實(shí)的論說并取得了較為豐碩的研究成果”，［15］但深入剖析中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)之維的研究成果還幾乎沒有。因此，探討中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中的人學(xué)思想就顯得尤為必要了。

1.中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是體現(xiàn)人民呼聲的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。作為“中國版”的“社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，［16］中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中誕生的。而從這一理論自誕生之日起，便回應(yīng)著人的問題，反映著人民的呼聲。就以毛澤東思想對于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開拓性貢獻(xiàn)而言，它既體現(xiàn)著時代的要求，又體現(xiàn)著人民的要求。在三大改造完成之后，社會主義制度基本確立、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也初步形成。然而，當(dāng)時的狀況也很棘手：我們有著創(chuàng)建“先進(jìn)工業(yè)國”的緊迫要求，卻又不得不面對“落后的農(nóng)業(yè)國”的現(xiàn)實(shí)狀況；我們的人民對于社會經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展有著期待，卻又不得不正視當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人們需要的問題。在這一大背景之下，以毛澤東為核心的黨中央集體致力于社會主義經(jīng)濟(jì)問題的思考，并形成了一系列著作——《社會主義革命的目的是解放生產(chǎn)力》（1956年1月25日）、《論十大關(guān)系》（1956年4月25日）、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》（1957年2月27日）、《事情正在起變化》（1957年5月15日）、《關(guān)于農(nóng)業(yè)問題》（1957年10月9日）等等。這些理論成果是以毛澤東為核心的黨中央集體在研究蘇聯(lián)社會主義經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體實(shí)際而進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。同時，這些寶貴的文獻(xiàn)也充分展現(xiàn)了早期的中國共產(chǎn)黨人結(jié)合當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況這一最大的“實(shí)際”而展開經(jīng)濟(jì)建設(shè)的思路，充分反映了人民要求提高物質(zhì)文化生活水平的呼聲。就中國特色社會主義理論體系對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)豐富和完善而言，它體現(xiàn)著處于新時代的人們對于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求和新期待。在改革開放時期，以鄧小平為核心的黨中央實(shí)現(xiàn)了中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“破題”。鄧小平之于中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在三個方面：社會主義市場經(jīng)濟(jì)論、社會主義初級階段論和社會主義本質(zhì)論。這些理論無不映現(xiàn)著時代的要求和人民的意志。可以說，社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論是為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，提升人們生活水平和質(zhì)量而提出的。在對社會主義的理論和實(shí)踐有一深入了解的基礎(chǔ)上，以鄧小平為核心的黨中央判定商品經(jīng)濟(jì)在人類社會發(fā)展中具有“不可逾越性”，它是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必要條件。在計(jì)劃和市場問題上的模糊不清，使得我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)困難重重，現(xiàn)代化建設(shè)也遙遙無期。在十二大上確立的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主、市場調(diào)節(jié)為輔”［17］的基本原則和在十二屆三中全會上提出的“有計(jì)劃的社會主義商品經(jīng)濟(jì)”，［18］并在1992年指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段?！保?9］373這無不是為了解決我們社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的理論疑難，無不是為了提升人民生活水平而作出的有益嘗試。關(guān)于社會主義初級階段的論斷則是中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的基本依據(jù)。社會主義是有別于私有制的先進(jìn)社會形態(tài)，我們也跨進(jìn)了社會主義的大門。然而，我們并無理由和信心沾沾自喜。因?yàn)槲覀兠媾R著人口多、經(jīng)濟(jì)底子薄的現(xiàn)實(shí)狀況。鄧小平明確指出，我們正“處在初級階段，是初級階段的社會主義。社會主義本身是共產(chǎn)主義的初級階段，而我們中國又處在社會主義的初級階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個實(shí)際來制訂規(guī)劃”。［19］252關(guān)于社會主義本質(zhì)的界定則是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的偉大探索。在改革開放的進(jìn)程中，積極回應(yīng)“什么是社會主義”以及“如何建設(shè)社會主義”是事關(guān)每一個中國人的大事件。在總結(jié)改革開放和社會主義建設(shè)的歷史與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，鄧小平指出，社會主義的本質(zhì)是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。［19］379，380在此基礎(chǔ)上，明確任務(wù)和方向，社會主義建設(shè)才能更加順利，也才能更加符合人類社會的發(fā)展規(guī)律。在社會主義建設(shè)新時期，以江澤民為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以胡錦濤為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體實(shí)現(xiàn)了對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“繼續(xù)”和“深化”。立足于“初級階段”的“實(shí)際”，這兩代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)帶領(lǐng)全國人民解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和人民幸福做出了一系列的努力。在這一過程中，我們國家的基本經(jīng)濟(jì)制度、分配制度等等都得到了科學(xué)規(guī)定，發(fā)展的觀點(diǎn)也得到了科學(xué)闡釋。就基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度的確立過程而言，它體現(xiàn)著人民的智慧，反映著人民的要求。在1987年，一些私營、合營或獨(dú)營的經(jīng)濟(jì)開始得到認(rèn)可，并視為是我們社會主義公有制的“有益補(bǔ)充”。到了1992年，多種經(jīng)濟(jì)成分可以在我們的社會主義國家“長期共同發(fā)展”。直至1997年，才形成關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度（“公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”）和基本分配制度（“按勞分配為主體，多種分配方式并存”）的論斷。這些基本制度和政策都是在全國人民代表大會上提出的，它是全國人民智慧的結(jié)晶，是全國人民對于經(jīng)濟(jì)形式的體會和判斷而做出的科學(xué)論斷。就科學(xué)發(fā)展觀而言，“發(fā)展”是其“第一要義”、“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”是其基本要求、“統(tǒng)籌兼顧”是其基本方法、“以人為本”是其核心。［20］可見，科學(xué)發(fā)展觀回答了“實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展”以及“怎樣發(fā)展”的重大基本問題。須特別指出的是，科學(xué)發(fā)展的第一要義——“發(fā)展”——是基于人們對”美好生活”的愿望，是基于我國基本國情而得出的重要結(jié)論。在科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，提出建構(gòu)和諧社會，也是出于對人與自然、人與社會關(guān)系的全面把握和科學(xué)考察而得出的奮斗目標(biāo)，其核心和關(guān)鍵之點(diǎn)依舊在于“人”這一主題。在當(dāng)代，以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體明確提出了“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一命題，“開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”。［21］這一代領(lǐng)導(dǎo)集體在努力提高居民勞動收入、提升勞動效率和效能方面做了有益的探索，也取得了顯著的成效。完成了居民增收和經(jīng)濟(jì)增長的“同步”，不斷地縮小了居民收入差距。總之，新一代領(lǐng)導(dǎo)集體提出“中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一命題，無不體現(xiàn)著增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展的要求。

2.中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是為人民謀福利的科學(xué)理論。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)的理論，它既要有“中國特色”，又要帶有“社會主義”的性質(zhì)。無論從哪一方面來說，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都將是一門造福于人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這也是它與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本區(qū)別所在。就這一學(xué)問的學(xué)理屬性來說，它是以人為本的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是為人民服務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。換句話說，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以人民為中心的社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說體系。其一，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持了人民的主體地位，妥善回應(yīng)了這一理論的“立場”問題?！吨泄仓醒腙P(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃的建議》提出，如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會奮斗目標(biāo)，推動經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展，須“堅(jiān)持人民主體地位”。唯物史觀告訴我們，人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”。因此，在社會歷史領(lǐng)域就要堅(jiān)持人民主體論。這一“主體論”主要包括：“歷史主體論”，人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，他們是歷史發(fā)展和歷史存在的主體性力量；“價值主體論”，人們創(chuàng)造著滿足社會歷史發(fā)展需要的一切，既是價值創(chuàng)造主體，又是價值評判的主體；“權(quán)力主體論”，一切權(quán)力當(dāng)屬于人民，人民當(dāng)家做主是我們社會主義國家的核心內(nèi)容。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為立于唯物史觀基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)造，必然要以人為主體，充分關(guān)照到“人”的這一因素。需要指出的是，在中國特色社會主義建設(shè)的過程中，所尊重的“人”，并不是社會上的一切人，而有著特定的指謂。具體來說，就是要堅(jiān)持尊重一切贊成、擁護(hù)、支持和參與社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各種社會集團(tuán)的主體地位。誠如十三五規(guī)劃報告中指出的一樣，“人民是推動發(fā)展的根本力量，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益是發(fā)展的根本目的。必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，發(fā)展人民民主，維護(hù)社會公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利，充分調(diào)動人民積極性、主動性、創(chuàng)造性?！逼涠?，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持了以人為本的發(fā)展理念，妥善解決了這一理論的“發(fā)展”問題。在我們社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得豐碩成果的同時，如何分享發(fā)展成果的問題又是擺在我們面前的一項(xiàng)艱巨任務(wù)。十三五規(guī)劃提出了引領(lǐng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的“五大發(fā)展理念”——“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”，這是促進(jìn)人和社會全面發(fā)展的最新指導(dǎo)思想。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，我們抓住了發(fā)展這一根本問題，并將“實(shí)現(xiàn)好”、“維護(hù)好”和“發(fā)展好”廣大人民的利益問題作為一切工作的重中之重。如我們提倡“精準(zhǔn)扶貧”、“精準(zhǔn)脫貧”，積極推進(jìn)貧困地區(qū)的“基本公共服務(wù)均等化”，讓六億多人民擺脫了貧困；我們健全了社會保障體系，完善了醫(yī)療保險制度和農(nóng)村合作醫(yī)療制度，使得社會朝著“老有所養(yǎng)”、“病有所醫(yī)”和“學(xué)有所教”的方向發(fā)展；在分配過程中，我們講求效率，多渠道實(shí)現(xiàn)人民增收，同時也更加注重分配（尤其是再分配）的公平問題，在促成公平和效率統(tǒng)一的問題上作了極大的努力；在分享社會主義現(xiàn)代化成果的時候，我們提出要讓發(fā)展成果“更多”、“更公平”地惠及“全體人民”，始終堅(jiān)持“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”，繼而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。其三，中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)貫徹了全心全意為人民服務(wù)的宗旨，對這一理論提出了嚴(yán)格的“要求”。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，是對無產(chǎn)階級政黨的基本要求，也是中國共產(chǎn)黨人的最高行為準(zhǔn)則。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為中國共產(chǎn)黨人依照中國“實(shí)際”和人民“意愿”而創(chuàng)設(shè)的理論體系，就要體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨人服務(wù)于民的宗旨。同樣的，服務(wù)于民也是對中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的新要求。具體來說，在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐過程中，要做到以下幾點(diǎn)：一是始終堅(jiān)持我們黨和國家制定的一系列方針和政策。在社會主義建設(shè)的過程中，經(jīng)過多年的摸索，我們黨和國家逐漸形成了一系列社會主義建設(shè)的“成果”，需要我們繼續(xù)堅(jiān)持。大體而言，包括社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度、社會主義基本分配制度、社會主義市場經(jīng)濟(jì)論、社會主義經(jīng)濟(jì)體制改革的理論、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)的理論、社會主義發(fā)展理念、等等。在社會主義建設(shè)過程中，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并積極擁護(hù)和保衛(wèi)上述“成果”，以真正滿足“人民對美好生活的向往”。［22］二是要立足于初級階段的這個基本國情，具體分析和妥善解決社會主義建設(shè)過程中的問題。社會主義建設(shè)必須以初級階段的基本國情為基礎(chǔ)，明確社會主義初級階段的基本矛盾和基本任務(wù)，繼而更好、更快地建設(shè)社會主義。歷史已然證明，脫離國情而進(jìn)行社會主義建設(shè)不但會事倍功半，甚至還會給我們的社會主義事業(yè)帶來莫大的傷害。三是要做到膽大心細(xì)，將馬克思的批判精神貫穿于社會主義建設(shè)的實(shí)踐的始終。在社會主義建設(shè)的過程中，膽子要大些、心要細(xì)些，而不要畏首畏尾。在實(shí)際工作中，我們既要反對“亂作為”，也要反對“不作為”。此外，還要秉承馬克思的批判傳統(tǒng)，將馬克思主義批判他人與自我批判的方法和精神靈活運(yùn)用到社會主義建設(shè)中來。對于社會主義建設(shè)過程中的問題，不要得過且過，不要睜一只眼閉一只眼，而要真正以主人翁的姿態(tài)敢于同一切不合理斗進(jìn)行有理、有據(jù)、有節(jié)、有力的批判和斗爭。

三、小 結(jié)

在馬克思那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的相遇決非偶然。經(jīng)濟(jì)學(xué)這一“形而下”的學(xué)科并非哲學(xué)博士馬克思所最先關(guān)注的領(lǐng)域。從學(xué)生時代到社會生活實(shí)踐，馬克思從未放棄過借思想觸及社會現(xiàn)實(shí)的嘗試。在歷經(jīng)哲學(xué)批判、政治批判之后，又選擇以經(jīng)濟(jì)批判解決了困擾已久的物質(zhì)利益難題?？梢哉f，在馬克思那里，純哲學(xué)、純政治學(xué)和純經(jīng)濟(jì)學(xué)都無法全面地解釋世界和更好地改造世界，只有借助于交叉學(xué)科的能量才能更好地“回到馬克思”。對于《資本論》而言，我們更應(yīng)重新審視其中的“經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)的內(nèi)在、深層關(guān)聯(lián)，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的思想史考察重建馬克思主義的總體性視野”。［23］可以說，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)是創(chuàng)新馬克思主義思想的一條重要路徑。需要指出的是，任何有意義的思想都必須完成對人的關(guān)注。因此，經(jīng)濟(jì)哲學(xué)以人為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行綜合考量，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亦是如此。

1.“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“人”在馬克思思想中得到了有機(jī)統(tǒng)一。1980～1990年代，得益于思想的解放和生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思主義得到了廣泛而迅速的傳播。然而，此時所宣傳的馬克思主義實(shí)則是馬克思主義哲學(xué)，所圍繞社會熱點(diǎn)問題（包括人的問題、人道主義的問題等）的討論也是限于哲學(xué)層面的。這就“冷落”了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一學(xué)科一度陷入困局當(dāng)中。同時，人們對于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注也僅僅將其視為一個“經(jīng)濟(jì)問題”而忽視，甚至是否認(rèn)其哲學(xué)蘊(yùn)含（尤其是其人學(xué)意蘊(yùn)），其結(jié)果就直接造成了經(jīng)濟(jì)主義和哲學(xué)主義的“水火不容”。歷史和實(shí)踐都證明：將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“人”割裂開來的做法既不利于我們借助政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來破解人類危局，又不利于在對人的問題的深入考察中豐富和發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)具有旺盛生命力的關(guān)鍵在于其深切的人文關(guān)懷。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因便是“關(guān)于人的生命、人的社會生命的價值觀念”。［24］西方新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是“見物不見人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們只關(guān)注商品（物）之于人的價值（或效用）。實(shí)際上，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾中的人也并非我們常說的社會人，而是自然人。因此，他們所研究的“物”對“人”的關(guān)系，實(shí)則是“物”對“物”的關(guān)系。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則不然，物質(zhì)生產(chǎn)即人的生命活動的重要組成部分，一切價值都源于人，源于人的生命活動。因此，在價值的實(shí)現(xiàn)過程中，人不斷創(chuàng)造著決定人類自身發(fā)展的客觀力量。可以說，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是既見“物”又見“人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)，“物”的因素和“人”的因素在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中達(dá)到了有機(jī)統(tǒng)一。這也是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不衰的動力之源。在構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，也要妥善處理好“人的問題”和“物的問題”，繼而“不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”?？傊?，任何理性的學(xué)者都應(yīng)該明白：任何有意義的思想都要反映人的需求、體現(xiàn)人的意志、指向人的發(fā)展。中國特色社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是如此。也正因?yàn)檫@樣，我們才能做到習(xí)近平總書記所要求的“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。［25］

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責(zé)任編輯：鄭洪昌

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1005－2674（2016）12－047－08

2016－08－12

葉萬軍（1961－），男，吉林農(nóng)安人，吉林工程技術(shù)師范學(xué)院經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)院教授，主要從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。