形而上學的發(fā)展及當代價值研究

【摘要】 形而上學是西方哲學中的核心內(nèi)容，無論形而上學是經(jīng)過產(chǎn)生、鼎盛、消解還是到最后的沒落，都是始終無法拒斥和回避的問題。即使到后來形而上學都沒有真正的終結，而是通過新的、更加成熟的面貌存在著。形而上學是門研究人類終極關懷的精神文明學說，只有深刻探討形而上學的發(fā)展過程，從當代價值去探討形而上學的新面貌，明確馬克思哲學對形而上學的超越，才能了解到哲學的真諦，以正確的價值追求去面對世界，更好地提升現(xiàn)實生活的精神，構造現(xiàn)實生活的正確理念。

【關鍵詞】 形而上學;終極關懷;終結;當代價值

【中圖分類號】B0 ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）13-0056-02

一、形而上學的理論來源

形而上學這個看似虛無縹緲的思想，是整個西方哲學以及機構化的知識體系。從狹義上看，形而上學是本體論思維，也就是通過現(xiàn)象看本質(zhì);從廣義上看，形而上學是認識論，也就是說我們有沒有能力去探討世界的本質(zhì)以及用什么樣的方式去探討。

從哲學的本意來考察，形而上學是在“物理學”之后出現(xiàn)的。“形而上學”在西方哲學史上一直持續(xù)了兩千多年，并且處于統(tǒng)治地位。在西方的理解中，”形而上學”幾乎和“哲學”是同等之意， “形而上學”這個詞源于亞里士多德的著作《形而上學》，這本書是把“第一哲學”比作是形而上學的，而且對其有著自己的認識。他說過第一哲學就是：一定有一門學問專門研究作為存在的存在，也就是對本體論的研究。亞里士多德的本意是，“形而上學”在本質(zhì)上是用科學的傳導方式進行的，以達到最終的“神學”的整體性知識。他在這本書中還深入研究探討了“實體”的概念和意義，他提到了三種存在的實體就是質(zhì)料實體、形式實體以及質(zhì)料和形式結合的實體。他對實體進行劃分就是為了說明哲學和科學的分化，奠定了西方古典傳統(tǒng)哲學的理論，揭示了哲學內(nèi)在蘊含的人性基礎。

他整書中雖然沒有提到形而上學這個詞，但是他提出的每個觀點，都是傳統(tǒng)形而上學思想的基礎，都表明了他自己的立場，同時他的思想影響了很多的后輩哲學家們。也可以理解為形而上學就是研究世界本原以及一般規(guī)律的學問。對于世界本原的問題，每一代的哲學家都會去思考，不同的思維方式和不同的認知會讓他們有著不同的看法和定義，都是時代的智慧所在，這就是本體論思維。所以古典哲學探討了人、神和自然三者的內(nèi)容。

在探討世界本質(zhì)之前，就會考慮主體有什么樣的能力認識世界，也就是認識能力是什么樣的，這就意味著本體論向認識論轉向。到了二十世紀“哥白尼式”革命，開始從認識論向語言論轉變。黑格爾則認為形而上學是孤立靜止的。馬克思主義哲學認為用形而上學的思維看問題，就會導致唯心主義，所以要用辯證的思維去超越傳統(tǒng)形而上學。形而上學在不同語境下有兩方面的意義，一是用超經(jīng)驗的思辨方式，研究非客觀的或無形世界的哲學體系;二是和辯證法相互對立的，用孤立靜止片面的觀點去觀察世界的思維方式。

二、傳統(tǒng)形而上學的終結

從形而上學的整體階段性過程來分析，經(jīng)過了大致上從古典、近代和現(xiàn)代這樣的發(fā)展過程。在不同的發(fā)展過程中，形而上學在保持它同一的內(nèi)在規(guī)定的同時，還有著各自不一樣的歷史使命以及現(xiàn)實的困境。古典式對人神和自然三者關系的整體性來論證的。核心就是實體性的本體論內(nèi)容。

傳統(tǒng)形而上學是從古希臘的巴門尼德開始，他是第一個提出“存在”問題的，他認為一切事物都會生成最終走向消亡，他追求的是一種永恒存在的固定的事物。之后柏拉圖在《理想國》中提出了“理念論”，到了后繼者亞里士多德對形而上學的經(jīng)典界定，用存在的意義回答存在的問題，一個龐大的形而上學的體系逐漸形成。 到了近代，形而上學的重心開始從本體論向認識論轉變，笛卡爾開辟了“理性主義”，提出了“我思故我在”。他認為我思是主體，一切思想都來源于人的思考，重視人的作用，用普遍懷疑的態(tài)度去探索，主體只有擁有理性的思想，才能發(fā)現(xiàn)真理。他將“思”放在了非常突出的位置，也是認識論。先驗的“理性”是知識產(chǎn)生的基礎，從而“主體”設定“客體”的“主體性原則”確立，也由此導致了一個難題——“主客二分”。以休謨?yōu)榇淼膽岩芍髁x提出了一系列問題：主體怎么樣才能客觀地認識客體，客體怎么樣才能形成真理等，在這些問題之后，人們開始考慮知識的問題。在休謨的基礎上，康德開始走上了批判傳統(tǒng)形而上學的道路?？档碌?“哥白尼式革命”將其逐漸開始轉變，為“理性”劃定了嚴格界限，那就是理性是不可以超越主體的認知范圍的。但康德提出“物自體”思想之后陷入了不可知論，始終沒能完成“主客統(tǒng)一”。他在解決了一個危機的時候，又造成了新的危機，“主客二分”被更加深刻地分裂。雖然傳統(tǒng)形而上學遭到經(jīng)驗論的排斥，但是康德是真正顛覆傳統(tǒng)形而上學的代表人物。他的哲學晦澀難懂，認為我們有一個被感覺刺激的感官之物存在，否定人的“理性”能力，能夠通過這個刺激去認識到物體的本身，也就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

在黑格爾看來，世界終極的哲學問題終于得到了“解決”，在哲學終于得以“圓滿”，形而上學的問題得以“終結”。然而黑格爾面臨著一個其理論自身難以解決的悖論：“絕對精神”一方面要不斷地自我否定，向更高階段發(fā)展，一方面又陷入封閉和循環(huán)，所有的發(fā)展無非是“絕對精神”的“自我異化”，最終還要回歸自身的“統(tǒng)一”。此外，黑格爾沒有意識到他的“絕對精神”實則仍然走在“形而上學”的道路上，并且脫離了現(xiàn)實。黑格爾的形而上學對于西方古典哲學的歷程中是十分重要的。在思想的爭論中“感性”和“理性”的問題始終持續(xù)著，一直持續(xù)了兩千多年。這些爭斗都難以動搖形而上學的地位。那么為了解決問題，就要從形而上學的思維中跳出來，因此他提出了思辨的思想。他的形而上學是傳統(tǒng)形而上學的終結也是形而上學完善的標志。繼黑格爾之后，實證主義是排斥形而上學的，它的創(chuàng)始人孔德認為一切的科學知識需要建立在實踐的基礎上才能實現(xiàn)，并推崇自己的實證哲學，繼承了經(jīng)驗的認識論思想，在語言轉向之后，形而上學逐漸受到各種爭議而最終走向了終結，或是以新的形式存在著。

三、形而上學的當代價值意義

從傳統(tǒng)形而上學的開始到它的終結，經(jīng)歷了很久，受到過很多哲人的質(zhì)疑和批判并不斷發(fā)展，最終變得越來越成熟。形而上學理論的發(fā)展，形成了人們對形而上學有什么價值，價值有多少以及是否具有實踐性等相關問題，都是現(xiàn)代哲學無法回避的問題。對于馬克思哲學來說，他顛覆了傳統(tǒng)形而上學的思想，以辯證思維探討本體論的問題，把關注的視角從關注人轉向了現(xiàn)實世界以及感性經(jīng)驗世界，把人從絕對的精神世界中解放出來。馬克思創(chuàng)立的思想是一種全新的觀點，是有著跨時代意義的哲學是不同于傳統(tǒng)的新的世界觀和方法論，克服了形而上學的弊端，也為我們新時代提供了一種新的追求。恩格斯認為離開本體論探討的哲學不是哲學，哲學到黑格爾已經(jīng)達到巔峰并且都逐漸終結了，叔本華改變以往的“理性本體”，將其轉變“意志本體”，到了尼采，他說：“上帝死了”，最后隨著“本體”的消失，人們也沒有了精神支撐。最終的結果可能走向宗教道路，帶來的可能是封閉和倒退，而宗教的基礎仍然是形而上學;還有可能走向藝術的直觀，比如海德格爾提出的問題：要么走向實證主義和實用主義，甚至有可能走向虛無主義。馬克思辯證地思考思維和存在的問題，認為只有進行實踐才能解決現(xiàn)實問題，他的思想也可以被稱為馬克思實踐本體論思想。

當代形而上學的范圍是精神世界的內(nèi)容，精神世界一直存在于我們的現(xiàn)實生活中，并且質(zhì)疑現(xiàn)實主義的人的存在，否定超越現(xiàn)實的精神力量的支撐。依靠我們的理性能力為我們 “改變世界”的實踐哲學確立普遍的實踐目標和價值觀念，從一定意義上說，正是形而上學的實踐哲學之用，形而上學才需要理性地承擔責任。如果認為人的能力是有限的，那么人們就會不再相信這樣的能力。那么我們就需要重新審視自己，重新去判斷一個人是否具有理性能力。確實人的理性能力是有限的，人的一切能力都是有限的不單單是理性能力，但是并不是有了理性的能力我們就能面對和應付各種生活中的現(xiàn)實問題。但是，我們也不能因此就否認理性能力以及它對我們?nèi)祟惿鐣闹匾?。實踐哲學必然要面對所有的價值規(guī)范并將其逐漸涵蓋在人類對現(xiàn)實世界的改變的實踐活動中，這不光是實踐哲學自身需要做的內(nèi)容，也是形而上學在實踐哲學中存在價值的體現(xiàn)。

當代形而上學對于提升現(xiàn)實生活是有很重要意義的，體現(xiàn)在幾個方面：第一，對當代生活有一定的批判和矯正作用。從最開始的形而上學就已經(jīng)有了“超驗”的精神特征，而這種“超驗”的特質(zhì)就體現(xiàn)著對我們現(xiàn)實生活的“范式價值”。現(xiàn)在的社會過于的功利化，技術也在不斷地發(fā)展中，生活的追求會隨著社會的發(fā)展而發(fā)生變化，會變的可有可無。所以這種精神的特質(zhì)對現(xiàn)實生活還是有促進意義的。第二，現(xiàn)在的生活感性因素有很多，可能有時候會對現(xiàn)實的反思變得缺乏深度，這種情況就會造成理想和價值的缺失。那么通過“超驗”的現(xiàn)實還原提供某種生活的精神旨意，以至于建立起當代形而上學的“新”的理想主義，去對抗虛無主義的現(xiàn)實?？v觀歷史的長河，時間是人的實踐過程，現(xiàn)實為人類提供各種不同的社會關系。人的本質(zhì)需要在時間中去實踐尋找，從社會關系中實現(xiàn)人生的價值，在現(xiàn)實生活中構建理想價值。在這樣的時空和世界中，馬克思超越形而上學的唯物主義，也在對唯心主義以及機械論進行著改變和吸收，不斷體現(xiàn)著實踐轉向，立足于我們的現(xiàn)實世界。馬克思以人為對象的活動思考，不斷創(chuàng)立著哲學和科學、實踐和理論統(tǒng)一的理論，對我們當代現(xiàn)實有很重要的推動價值。

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作者簡介：

岳振華，哈爾濱師范大學在讀研究生，科學技術哲學專業(yè)。