梅洛龐蒂美學(xué)思想述評

【摘要】 梅洛龐蒂是20世紀(jì)法國杰出的思想家、哲學(xué)家。本文在詳細(xì)理解梅洛龐蒂重要原著文本的基礎(chǔ)上，試圖對梅洛龐蒂的整體思想作一個全景展示，從而在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步總結(jié)梅洛龐蒂的美學(xué)思想，并針對其為當(dāng)下文化發(fā)展所能帶來的影響提出自己的見解。

【關(guān)鍵詞】 梅洛龐蒂;美學(xué);意向弧;肉身

【中圖分類號】B83? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）34-0039-02

一、梅洛龐蒂思想的哲學(xué)背景

梅洛龐蒂的哲學(xué)生涯開始于對笛卡爾的二元論的反抗。主導(dǎo)著文化的笛卡爾傳統(tǒng)告訴人們，當(dāng)有所意識的時候，首先覺察到自己或者自己的觀念。意識被理解成一個保護(hù)罩或者一個封閉的幽室。心靈裝在一個盒子里。印象和概念發(fā)生在這個密閉的空間，人們的意識指向它們，而不是指向外面的事物。梅洛龐蒂認(rèn)為，人的生命不能從一些預(yù)先假定的心靈和身體、主體和客體之分的二元論前提得到滿意的解釋。這種二元論通常把身體極其重要的作用排除在知識的獲得過程之外。心靈和身體之間并不存在清楚的區(qū)分，梅洛龐蒂后期還提出了“模糊性”這一概念，以求通過“模糊性”來達(dá)到“身心不二分”的明晰性。梅洛龐蒂得益于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法，非常欣賞胡塞爾認(rèn)為危機(jī)的解決應(yīng)該到生活世界概念之中尋找的姿態(tài)，以及這一生活世界可以為科學(xué)說明和假設(shè)提供一個客觀的和普遍的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，梅洛龐蒂試圖對生活世界進(jìn)行真正的、多方面的描述。

梅洛龐蒂詮釋的人與世界的關(guān)系可以歸納為“人在世界上存在”。其思想有力地駁斥了主客體二元對立的，人與世界是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系。顯然，世界的存在并非是為了讓人類掌握其客觀規(guī)律，世界是讓人的感覺和想象得以誕生的場域。

二、梅洛龐蒂論述中的美學(xué)思想

（一）無身心二分——意向弧。笛卡爾的思想實驗給予他一種迫使他懷疑所有東西的立場，因為他可能總是被其身體和感官所欺騙。這樣，笛卡爾就覺得受到了理性的驅(qū)使，要把獲得即使是一小點(diǎn)確定的知識和真理的機(jī)會都置于無軀體的心靈（理性主義）之中。而確定的知識和真理對他來說就是科學(xué)的基礎(chǔ)。笛卡爾因此貶低了所有通過感官獲得的認(rèn)識。

梅洛龐蒂通過意向弧的提出，力證人的能動性恰恰是借助身體得以進(jìn)行的。 他認(rèn)為在借助知覺認(rèn)識世界的時候，世界的實在與主體中間隔著一個弧圈，這個弧圈里有對過去的記憶，對未來的判斷，物質(zhì)的和道德的處境。對任何事物的打量都要透過這一弧圈，而在選擇透過自己一部分的道德觀念或經(jīng)驗來認(rèn)識客觀實在時，就轉(zhuǎn)動了意向弧。最簡單的例子莫過于視覺上的成像，例如窗外的一棵樹對人來說是可見的，但如果不轉(zhuǎn)動身體面向它，它就不存在于知覺場中。還可以調(diào)整視覺的焦點(diǎn)，當(dāng)視覺聚焦這棵樹時，看到了它的嫩芽，當(dāng)視覺聚焦于遠(yuǎn)方的白云時，這棵樹就成了模糊的圖景。視覺之外，也許會調(diào)動回憶，發(fā)現(xiàn)這棵樹頗似老家門前的那棵樹，于是知覺場中出現(xiàn)了一棵更獨(dú)特的樹，它是當(dāng)下存在的這棵樹與回憶中那棵樹的重疊體。

（二）無主客二分——肉身。梅洛龐蒂對主體客體二元對立的批駁是從對科學(xué)的批駁開始的?！堆叟c心》開篇第一句便是“科學(xué)操縱事物，并且拒絕棲居其中”。他毫不掩飾地指出科學(xué)的態(tài)度是錯誤的：把任何存在都看作是一般客體，仿佛它對于人們來說，既什么都不是，又注定為人們的人工技巧所利用。梅洛龐蒂認(rèn)為主體—客體關(guān)系的真理發(fā)生在主體—客體前反思的關(guān)聯(lián)中，發(fā)生在最終把觀察者和被觀察者聯(lián)結(jié)在一起的關(guān)聯(lián)中。梅洛龐蒂指出，每一個主體都可以成為他者觀察或相互作用的客體，而這一客體又可以成為主體。

梅洛龐蒂的思考在這里仍然是從身體開始的，身體同時是能看的和可見的。身體注視一切事物，它也能夠注視它自己。它能夠看到自己在看，能夠摸到自己在摸，它是對于它自身而言的可見者與可感者。身體是一個兩層的存在，一層是眾事物中的一個事物，另一層是看見事物和觸摸事物者，這個存在將這兩個屬性聚于自身，它對“客體 ”范疇和“主體”范疇的雙重歸屬揭示了這兩個范疇之間奇妙的關(guān)系。

身體觸和看，不是因為它有可見的在它面前作為對象，而是可見的已經(jīng)包裹了它，它們甚至進(jìn)入它的內(nèi)部，它們在它之中，它們里里外外覆蓋著它的目光和它的雙手。 身體能觸到它們和看到它們是因為它已經(jīng)加入到了事物之中，與事物交織在一起。梅洛龐蒂用肉身（la chair）這一概念來描述這種關(guān)系，這里的肉身不是物質(zhì)。用梅洛龐蒂的話來說它是可見的盤繞在正在看的身體之上，可觸的盤繞在正在觸的身體之上。 梅洛龐蒂用肉身這一概念來命名存在者之間的關(guān)系。梅洛龐蒂認(rèn)為這一概念更接近于前蘇格拉底希臘哲學(xué)中的“元素”概念，作為一種生發(fā)性質(zhì)料，沒有位置卻又無處不在。

至此，便能理解人與自然之間的藝術(shù)關(guān)系為什么是可逆的。藝術(shù)家由于把自己的身體交給了世界，才能把世界變成許多的畫。身體把事物置于自己的四周，所以事物也進(jìn)入到身體的肉體之中，事物成了完整的身體的一部分。所有的認(rèn)識都意味著共生，靈感（inspiration）一詞就是最好的范例，因為吸氣（inspiration）這一行為有難以區(qū)分的主動與被動。

（三）回歸原初世界的努力。在生命的開始，人們擁有朝向處境的自由和自然的態(tài)度和行為。這是一種前反思的純粹經(jīng)驗，即有關(guān)人們和世界關(guān)聯(lián)原初的、前認(rèn)知的和經(jīng)驗上的真理。但是當(dāng)被教導(dǎo)該如何觀看世界，當(dāng)“學(xué)習(xí)觀看世界”的時候，這種自然就不存在了。在梅洛龐蒂看來，這就是Kulturwelt（文化世界）的開始。 這種文化世界是社會、哲學(xué)、心理學(xué)、道德等會訓(xùn)練人們?nèi)タ吹氖澜纭Ｔ谖幕澜缰?，人們?nèi)匀皇芟抻谏眢w而無法越出自己的主觀性。如果沒有身體，沒有感覺，就不能很好地認(rèn)識各種觀念，而觀念是不可進(jìn)入的。每當(dāng)想立刻進(jìn)入或把手伸向觀念時，或剝開它的殼，或撩開面紗看它時，就強(qiáng)烈地感到這種企圖是錯誤的，就強(qiáng)烈地感到它隨著人們靠近它而遠(yuǎn)離。解釋并不給人們提供觀念本身，解釋只是觀念的第二個版本。

因此梅洛龐蒂強(qiáng)調(diào)道關(guān)鍵在于描述而不是解釋，他認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)不是認(rèn)可和實在本身接觸的不可能，或認(rèn)可不值得和實在本身接觸。同樣哲學(xué)的任務(wù)也不是讓人脫離世界，獲得一個觀察世界活動的“客觀的”地方。哲學(xué)的任務(wù)正好相反。應(yīng)該探索的是和世界接觸的方式，接觸世界最原初的層面，接觸自己就處于其中的這個世界。

三、梅洛龐蒂美學(xué)理念的現(xiàn)代價值

（一）重新審視欣賞者與作品的關(guān)系。梅洛龐蒂提出意向弧其實暗合了康德提出無目的的合目的性?？档抡J(rèn)為，面對一件作品的時候，調(diào)動各種認(rèn)識能力，這些認(rèn)識能力不是為了知識，不是為了道德，也不是為了教育，而是為了它們本身具有一種協(xié)調(diào)活動，這種協(xié)調(diào)活動好像是趨向一個共同的目的一樣相互配合著，但又沒有目的。而意向弧的轉(zhuǎn)動活動與康德提出的審美過程中協(xié)調(diào)活動十分近似。

梅洛龐蒂的意向弧讓人們意識到現(xiàn)象的實在是作為有意義的整體——作為現(xiàn)象場而呈現(xiàn)出來。這種現(xiàn)象場同時包含著人們的意義的前景和背景。這些前景和背景根據(jù)注意點(diǎn)的隨意改變而突出或隱退。因此，這些前景和背景所具有的意義會隨著知覺的變化而改變。例如有一個立方體一樣的雕塑，不管從任何視角欣賞它，呈現(xiàn)可能至多三個側(cè)面，其他側(cè)面則都是缺席的。但是可以圍繞立方體走一圈，或者把立方體拿來轉(zhuǎn)一圈，隨著在場的側(cè)面走出視野，缺席的側(cè)面將會進(jìn)入視野。當(dāng)轉(zhuǎn)動立方體或者圍繞它行走的時候，潛在知覺到的東西悄悄滑入缺席狀態(tài);它變成曾經(jīng)被看到的東西，原來實際知覺到的東西則悄悄滑入缺席狀態(tài);它變成曾經(jīng)被看到的東西，成為只是潛在地被再次看到的東西。而在主觀方面，空虛的意向變成了充實的意向，充實的意向則變成了空虛的意向。

作品通過這一認(rèn)識過程形成了自身的厚度，可見性背后的不可見性被人所認(rèn)知進(jìn)而活躍在人的審美活動中。以游戲作品為例，審美能力的調(diào)動就需要設(shè)計好可見性與不可見性的轉(zhuǎn)換規(guī)律，為玩家構(gòu)造一種隱形的有待發(fā)現(xiàn)的互動反饋，而不是在UI界面以顯性的規(guī)則來阻撓意向弧的轉(zhuǎn)動。

（二）喚醒文化與技術(shù)的有機(jī)聯(lián)系。梅洛龐蒂的身體哲學(xué)從歷時性的角度來看，是繼承了胡塞爾對笛卡爾等人孤立心靈做法的反抗，反抗二元論的主張在梅洛龐蒂這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展，梅洛龐蒂在這里尋求一種模糊的境界，以至于身心交織在一起，不能再被分離，主客交織在一起，無法做出明顯的區(qū)分。從亞里士多德的形式和質(zhì)料之分開始，人類一直在試圖分析存在，將存在解剖成可變與不可變的成分。時至今日內(nèi)容和意義成了有價值的可變成分，媒介和技術(shù)成為了機(jī)械的不可變成分。人只是根據(jù)自己的功利需要先制定出一個先驗框架，就像把一張網(wǎng)撒到海里，在收網(wǎng)之前你就知道小于網(wǎng)徑的東西不會被撈上來。

現(xiàn)代性給現(xiàn)代生產(chǎn)活動帶去了分化性和獨(dú)立性，也給文化生產(chǎn)帶來了內(nèi)容為王的意識形態(tài)。文化內(nèi)容創(chuàng)作與技術(shù)媒介的發(fā)展中間一直存在著巨大的鴻溝，兩者之間缺乏梅洛龐蒂“肉身”式的有機(jī)聯(lián)系。如果看到一件作品是有價值的，同時看不到這件作品整體狀態(tài)的一個組成部分（技術(shù)手段）的價值，那么可能得出另外的組成部分（內(nèi)容）就應(yīng)該具有屬于整體狀態(tài)的全部價值的結(jié)論。但實際上，整體可能是有機(jī)的，另外的組成部分單獨(dú)抽離出來也會失去其價值。

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作者簡介：

崔程塵，男，彝族，云南昆明人，上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院，新聞傳播學(xué)專業(yè)，碩士，研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。