關(guān)于《摸彩》與《河伯娶婦》中獻(xiàn)祭儀式的比較研究

【摘要】 《摸彩》作為雪莉·杰克遜短篇小說(shuō)的代表作，曾引起世界各地評(píng)論家的廣泛關(guān)注，但始終缺乏比較文學(xué)視角的研究。本文旨在分析獻(xiàn)祭儀式在《摸彩》中的反映，并將其與源自中國(guó)古俗的故事《河伯娶婦》進(jìn)行比較，從集體無(wú)意識(shí)、意識(shí)形態(tài)壓迫和狂歡化諷刺的角度解讀神圣儀式的世俗化過(guò)程。幫助讀者在中外文學(xué)比較的視角下直面人類歷史中的愚昧與荒謬，以更包容的心態(tài)和更強(qiáng)大的勇氣去接受自身面臨的生存困境。

【關(guān)鍵詞】 獻(xiàn)祭;《河伯娶婦》;《摸彩》

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）34-0018-02

一、集體無(wú)意識(shí)中的共同犯罪

在《摸彩》這篇小說(shuō)中，“摸彩”在村子里成為一個(gè)傳統(tǒng)的獻(xiàn)祭儀式僅僅因?yàn)橐痪涔胖V：“六月里摸彩，玉米熟得快”，這本身就體現(xiàn)了集體無(wú)意識(shí)在一定程度上的盲目與愚昧。在殘忍的暴行面前，即使每個(gè)人都可能成為儀式的犧牲品，村民們?nèi)詻](méi)有質(zhì)疑或是反抗。他們并不了解獻(xiàn)祭儀式，不追溯儀式的起源，不探尋儀式的意義，只是渾渾噩噩地成了荒謬儀式的參與者。在集體無(wú)意識(shí)的影響下，個(gè)體會(huì)不由自主地失去自我立場(chǎng)，進(jìn)而退化成另一種道德與智力都很低下的生物。人類本性中隱藏的惡意被不斷放大，自私與冷漠使這種病態(tài)的影響愈演愈烈。“摸彩”這一儀式是隨機(jī)的，盲目的，具有煽動(dòng)性的。在這樣的影響下，普通村民的聚集是無(wú)意識(shí)，漫無(wú)目的且無(wú)意義的，就像一群羊在祈禱自己不會(huì)成為那只替罪羊。當(dāng)赫群森太太“中彩”后，村民們丟掉仁慈，像劊子手完成任務(wù)一樣完成了共同犯罪。同時(shí)，獻(xiàn)祭儀式鞏固了村民們的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，這樣的共犯模式使每個(gè)人都難以逃脫，只能年復(fù)一年地重復(fù)并擁護(hù)這個(gè)儀式。

與《摸彩》這個(gè)發(fā)生在西方近代的故事相比，《河伯娶婦》的故事發(fā)生在中國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而這一習(xí)俗起源于原始時(shí)代，有文獻(xiàn)可考的歷史起碼可以追溯到殷商時(shí)期。原始農(nóng)業(yè)的收獲幾乎完全依仗自然天氣和雨水，而雨水總是難以滿足作物的實(shí)際需求，干旱和洪澇都會(huì)嚴(yán)重威脅到豐收，因此，原始人類極度渴望適量的雨水。可是在那個(gè)生產(chǎn)力極度匱乏的時(shí)期，他們對(duì)有關(guān)降水的科學(xué)知識(shí)并不了解，認(rèn)為降水量是受神秘力量支配的，從萬(wàn)物有靈的角度出發(fā)，他們把這種神秘力量歸于河神所有，人類為河神舉辦婚禮其實(shí)是一種對(duì)河神的獻(xiàn)祭。河伯是中國(guó)古代河神的典型代表，被選作當(dāng)新媳婦的少女無(wú)力反抗，只能坐在草席上飄向河中央，直至沉沒(méi)才作為祭品完成了獻(xiàn)祭儀式。除非出現(xiàn)西門豹這樣極度強(qiáng)勢(shì)的角色，她才可能獲救，這反映了內(nèi)化河神信仰過(guò)程中人類群族的集體無(wú)意識(shí)。在整個(gè)婚禮過(guò)程中，無(wú)論是幫巫祝挑選年輕女孩的人，還是出份子錢觀看慶典的人，全都隱秘地促成了共同犯罪。

不管是在《摸彩》還是在《河伯娶婦》中，獻(xiàn)祭儀式的開(kāi)端本來(lái)都是神圣且有一定意義的，儀式體現(xiàn)了先民對(duì)于世俗與信仰的思考，是遠(yuǎn)古人性與文化的遺贈(zèng)。然而，隨著時(shí)間的推移與生產(chǎn)力水平的提升，人類對(duì)抗自然的能力在不斷增強(qiáng)，儀式的神圣性和權(quán)威性逐漸消退，獻(xiàn)祭儀式就這樣在集體無(wú)意識(shí)的影響下變成了荒謬可怖的慘劇。

二、意識(shí)形態(tài)壓迫中的權(quán)力展示

在《摸彩》中，村民們雖然不了解獻(xiàn)祭儀式的起源與意義，但還是將其奉為習(xí)俗與責(zé)任。這一儀式其實(shí)暗含了權(quán)力機(jī)關(guān)，這個(gè)系統(tǒng)從最開(kāi)始就由幾個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)大部分人，村民們?cè)跈?quán)力機(jī)制建構(gòu)的對(duì)話體系中被管理，被馴服。哪里有權(quán)力，哪里就有人行使它，如“摸彩”的主持人夏莫斯先生，癡迷傳統(tǒng)的華納老人和惡毒偽善的戴拉克羅萊太太：夏莫斯先生受人尊敬，卻是這場(chǎng)罪惡儀式的主持人;華納老人是村子里年齡最大的，不僅沒(méi)有絲毫反省，還帶頭呼吁人們拿起石頭;戴拉克羅萊太太看似和善，卻毫不猶豫地選了一塊用兩只手才能堪堪捧起的石頭砸向赫群森太太。他們暴露出人類最原始的動(dòng)物本性，在他們虛偽的表象之下，是殘忍的暴虐與冷漠的自私。整場(chǎng)儀式通過(guò)暴行展現(xiàn)著一種意識(shí)形態(tài)壓迫，如摸彩的中獎(jiǎng)?wù)邔⒈皇^砸死，如果哪位村民拒絕參與，將被視為異端，招致災(zāi)禍。這樣的儀式像病毒一樣侵入家庭，文化與教育，年復(fù)一年，擴(kuò)散到一代又一代中去。權(quán)力的高層通過(guò)這一貫穿始終的意識(shí)形態(tài)壓迫下層群眾服從他們的規(guī)則，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中展示權(quán)力以獲得滿足。

這樣的權(quán)力展示在《河伯娶婦》中也有體現(xiàn)。前人思想中，神的配偶也應(yīng)該是神圣高貴且品貌端莊的，因此公主往往是最優(yōu)選?？呻S著君主權(quán)力的進(jìn)一步擴(kuò)大，國(guó)王不再想犧牲自己的女兒，但又不能違反傳統(tǒng)習(xí)俗，所以他們提出了一個(gè)新的方式：冊(cè)封平民女孩為公主，再將她嫁給河伯。在《河伯娶婦》中，女巫師和她的學(xué)徒們被人們視為可以與河伯溝通的莊嚴(yán)信使，實(shí)際上他們只是在裝神弄鬼，中飽私囊;鄉(xiāng)紳們借著河伯娶親的名義向平民征收財(cái)物，實(shí)際上只是以此為托詞，名正言順且肆無(wú)忌憚地?cái)控?cái);富人們心照不宣地交了更多的財(cái)物，實(shí)際上只是為了交換權(quán)力，避免犧牲他們的女兒。他們?cè)趦x式中都擁有一定的話語(yǔ)權(quán)，可以掌控規(guī)則，剝削壓迫平民百姓，在舉行儀式的過(guò)程中同樣展示著權(quán)力，在維護(hù)統(tǒng)治的過(guò)程中一步步地進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)壓迫。

神圣儀式的世俗化不僅受集體無(wú)意識(shí)的影響，還受小部分人對(duì)群眾進(jìn)行意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治與壓迫的裹挾，這個(gè)過(guò)程具有一定的隱蔽性，因?yàn)檫@小部分人往往披著德高望重，名正言順的偽善外衣。即便如此，《摸彩》和《河伯娶婦》這兩個(gè)故事的讀者還是可以窺得一斑統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者的壓迫，畢竟特權(quán)者的洋洋自得與大眾的惶恐不安形成了鮮明的對(duì)比。

三、狂歡化諷刺中的喜與悲

狂歡化理論是巴赫金美學(xué)理論最重要的一個(gè)組成部分，其中最突出的特點(diǎn)是狂歡與反諷的結(jié)合。這一特點(diǎn)在《摸彩》中有著深刻的體現(xiàn)，在讀者眼中，“摸彩”這一儀式是滅絕人性的荒誕傳統(tǒng)，然而在村民眼中“摸彩”是一場(chǎng)狂歡慶典。面對(duì)這樣可怕的儀式，人們聚集在廣場(chǎng)上，非但沒(méi)有靜默，反而高談闊論，談笑風(fēng)生。不管是經(jīng)營(yíng)煤礦的資本家還是普通村民都參與進(jìn)來(lái)，每個(gè)人都是儀式的見(jiàn)證者和參與者。在資本主義社會(huì)中，個(gè)體被嚴(yán)重異化，從而在群體中感到孤獨(dú)，極度異化的社會(huì)在某種程度上將獻(xiàn)祭儀式變成了一種對(duì)抗單調(diào)生活的調(diào)劑。親情，友情與愛(ài)情在異化中消磨殆盡，剩下的只是人人共有的狂歡，喜中有悲，悲中帶喜。在基調(diào)沉重的主題下，《摸彩》這篇小說(shuō)表面上的氛圍反而其樂(lè)融融，充滿歡聲笑語(yǔ)。每個(gè)人仿佛都有“笑”的理由，而實(shí)際上形形色色的“笑”中有平靜也有忐忑，有了然也有不安。這樣的諷刺同樣體現(xiàn)在赫群森一家的表現(xiàn)中，隨著儀式的進(jìn)行，他們一家人經(jīng)歷了喜與悲大起大落的調(diào)轉(zhuǎn)。直到故事最后，赫群森太太在人群的圍攻中發(fā)出一聲尖叫，但她終于解脫了，留下的是仍然惶惶不可終日的幸存者們。

在《河伯娶婦》中，獻(xiàn)祭儀式以娶親的形式舉行，和“摸彩”一樣是整個(gè)村子一年一度的大事。在中國(guó)的文化語(yǔ)境下，婚禮本身是要大擺宴席，熱鬧喜慶的，具有狂歡化特質(zhì)?？蛇@個(gè)故事里，新娘卻是從未露面的新郎的祭品，在全村人的慶賀聲中，新娘一家只能默默咽下傷心的淚水，不知是喜是悲。即使舉行了儀式，人們還是擔(dān)心河伯會(huì)不會(huì)發(fā)怒，擔(dān)心收成會(huì)不會(huì)變好，擔(dān)心哪家的姑娘會(huì)成為下一個(gè)犧牲品，在這樣的“狂歡”中悲喜交加。而西門豹的出現(xiàn)帶來(lái)轉(zhuǎn)折，他巧妙地運(yùn)用了狂歡慶典的體系，看似粗暴且“瘋狂”地“表演”著，借巫婆與鄉(xiāng)紳的說(shuō)辭將他們都投進(jìn)河中，推翻了舊有的統(tǒng)治關(guān)系。令所有人震驚的同時(shí)，也預(yù)示著普通百姓的希望，暗合了狂歡化理論中的“顛覆”精神。

雖然在集體無(wú)意識(shí)與意識(shí)形態(tài)壓迫的影響下，神圣儀式逐漸走向世俗，但人類本真的情感從未改變，這些情感可以使人自私，也可以使人無(wú)私。在《摸彩》中，有赫群森太太這樣的人為拉低中彩概率，竟試圖拉已經(jīng)分戶出去的女兒女婿下水;但也同樣有悄聲說(shuō)話的女孩子，僅僅因?yàn)槭桥笥讯幌Ｍ∧衔鞒蔀橹胁收?，但誰(shuí)又知道赫群森太太曾經(jīng)是不是也像那個(gè)小女孩一樣呢？她在摸彩前的遲到也許是因?yàn)樗朴兴?。亞?dāng)斯太太對(duì)“摸彩”提出的質(zhì)疑在下一年會(huì)有人重提嗎？而《河伯娶婦》中，鄴城迎來(lái)的轉(zhuǎn)折又能持續(xù)多久，其他地區(qū)又是一番怎樣的光景呢？在喜與悲的混雜中，在這樣的震撼與反差中，人類需要重新審視自己。即使神圣儀式變成了世俗狂歡，讀者仍需品味其中隱含的“顛覆”精神。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀《河伯娶婦》與《摸彩》兩個(gè)短篇，雖然一古一今，一中一西，但它們有著相似的文學(xué)人類學(xué)內(nèi)核。在現(xiàn)當(dāng)代人眼中，獻(xiàn)祭儀式是殘酷愚昧的，但神圣儀式的背后蘊(yùn)藏著人類原始的生命脈動(dòng)。即使集體無(wú)意識(shí)的盲從將其變得瘋狂，意識(shí)形態(tài)壓迫控制著平民服務(wù)統(tǒng)治者而非儀式本身，在神圣儀式世俗化的過(guò)程中，人性與人情始終在那里：善良與邪惡，快樂(lè)與悲傷，文明與愚昧，理智與瘋狂……總是具有兩面性，暗含著顛覆與平等的力量。隨著文明的演進(jìn)，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)直面歷史，直面人性，在自省和反思中帶著勇氣與包容迎接未來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

景秀，女，漢族，山西大同人，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士在讀，研究方向：中英（美）文學(xué)比較。