《毛詩序》中的風(fēng)象與風(fēng)教

陳雪雁

【摘要】 《毛詩序》中“風(fēng)”多用而意義多變，從而造成理解的歧義叢生。但究其根源，《詩序》“風(fēng)”的用法正是基于風(fēng)象的種種特質(zhì)，由風(fēng)象入手，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)教和詩教的種種端倪。

【關(guān)鍵詞】 《毛詩序》;風(fēng)象;風(fēng)教

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）34-0014-02

《毛詩序》關(guān)涉古典詩學(xué)的諸多方面，其中的種種問題至今聚訟紛紜。從《詩序》開端，《詩》與風(fēng)的關(guān)聯(lián)便躍然紙上?！皬娘L(fēng)字推出風(fēng)教二意為全序主腦”。它以“風(fēng)之始”“風(fēng)天下”開啟其詩論，且以風(fēng)教說論詩。由此，對風(fēng)義的考察便成了把握毛詩意旨的關(guān)鍵。

同時，《詩序》表面上表述含混處又多與“風(fēng)”的使用相關(guān)，后人《詩大序》分歧點(diǎn)究其根源亦多基于此。故而，對毛詩“風(fēng)”義的切近又是一個難點(diǎn)。風(fēng)義多歧解。故李樗有言“既曰‘風(fēng)之始也’，又曰‘風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動之，教以化之’，又云‘上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)’，又曰‘一國之事系一人之本謂之風(fēng)’，則知其說一‘風(fēng)’字，其多如此。故學(xué)《關(guān)雎》者，當(dāng)隨文而觀之，欲以前后相屬而通之，則必膠泥而不通矣”①。正是提醒學(xué)者毛詩風(fēng)義多變且難以厘清，要依據(jù)文本反復(fù)揣摩。由此，厘清《毛詩序》“風(fēng)”義成為把握《毛詩》意義脈絡(luò)的關(guān)鍵之一。此外，雖風(fēng)義多變，然古人講求文氣貫通，在《詩序》整體論述中，這些風(fēng)的不同用法定當(dāng)織就一個“風(fēng)”意義流轉(zhuǎn)又貫通一氣的意義脈絡(luò)。同時，古人尤重開端，《毛詩序》首句“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也”中的“風(fēng)始”與“風(fēng)天下”為《毛詩序》風(fēng)義奠定了基本情調(diào)，從而成為理解毛詩“風(fēng)”義的起點(diǎn)。姑且從此出發(fā)，從字里行間中體貼《毛詩序》的“風(fēng)”義并進(jìn)而體味《詩序》所塑造的那個影響深遠(yuǎn)的解詩傳統(tǒng)。

在解讀風(fēng)義之前，要先理解風(fēng)象，因?yàn)樗械摹帮L(fēng)”之意涵，當(dāng)從作為自然現(xiàn)象風(fēng)象的種種表現(xiàn)引申而出。這不能不說到先民理解世界和自身生命的一個原則——法象天地、類物之情而象其物宜。風(fēng)的物象奠基了人們對風(fēng)的一切理解。風(fēng)是什么？其一，風(fēng)必在。風(fēng)作為氣的流動，有氣必有風(fēng)，則風(fēng)無所不被。其二，風(fēng)自然。風(fēng)不知其所起，自然而然又不得不生發(fā)。其三，風(fēng)由微小而之廣大，颶風(fēng)的緣起也許是蝴蝶翅膀的一次輕輕地扇動。其四，風(fēng)動物。風(fēng)不定形且本無象，只能通過處于風(fēng)之中的事物之動而感知它。簡言之，風(fēng)必動物，物動而知風(fēng)至。其五，風(fēng)有聲，動物必有聲，由聲可審風(fēng)。其六，風(fēng)有變，風(fēng)隨時節(jié)、地域、所被之物的各種情況而變化。先民可能不知道風(fēng)是什么，卻知道風(fēng)怎么樣?！夺屆费浴帮L(fēng)，泛也，其氣博泛而動物也”，取遍及與動物二義言風(fēng)。另一解釋風(fēng)的傳統(tǒng)來自服虔“牝牡相誘謂之風(fēng)”之言，以牝牡之相交相感興起《國風(fēng)》男女、人們之交通感動。然推本言之，牝牡之誘當(dāng)是風(fēng)物感動義的延伸。

“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也?！薄帮L(fēng)之始”，陸德明言“風(fēng)之始，此風(fēng)謂十五國風(fēng)，風(fēng)是諸侯政教也”，孔穎達(dá)言“文王風(fēng)化之始” ②，朱熹《詩序辨說》言“所謂‘《關(guān)雎》之亂以為風(fēng)始’是也，蓋謂國風(fēng)篇章之始，亦風(fēng)化之所由始也”，黃櫄言“其風(fēng)化之始” ③，陸、朱先以“風(fēng)”為《國風(fēng)》，可見此或?yàn)槭浪Ｒ姂T用之義。然《毛序》言約而精，豈會審言此顯見而無須多言之事？且《國風(fēng)》義為短而風(fēng)化之義長，李樗由此直言以《國風(fēng)》解“風(fēng)”“其說膚淺”。“風(fēng)之始”與“風(fēng)天下”當(dāng)為《關(guān)雎》教之起點(diǎn)與終點(diǎn)，正是有鑒于此，無論是否以《國風(fēng)》為表義，注家皆以“風(fēng)”指向政教之風(fēng)化義明矣。“風(fēng)天下”便成“天下之匹夫匹婦皆被其風(fēng)化”④之象與事。結(jié)合上一段，惟風(fēng)有動物之義，風(fēng)化天下、上化萬民才成為可能。由此，這里的“風(fēng)始”“風(fēng)天下”的風(fēng)教正是基于風(fēng)有春風(fēng)化雨、潤物細(xì)無聲的特性和風(fēng)能吹而動之，從而人能感而動之的風(fēng)象及其特性。

英國氣象學(xué)家愛德華·羅倫茲（Edward N. Lorenz）說：“一只南美洲亞馬孫流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可以在兩周以后引起英國得克薩斯州的一場龍卷風(fēng)。”這恰恰是可以以風(fēng)化的方式開始教化（“風(fēng)始”）的依據(jù)，因?yàn)轱L(fēng)從無到有，從小到大的擴(kuò)散正類似教化的推擴(kuò)。與“齊、魯、韓皆以為周衰所作”不同，《關(guān)雎》以后妃之德支撐起風(fēng)化的開端。從后妃之德開始，無疑是風(fēng)化從夫妻向父子、君臣的推擴(kuò)，也是修齊治平路徑的展開。這其中體現(xiàn)的從家政向國政的自然推擴(kuò)，從親親向尊尊的無障礙過渡等等古典政教理解中不言自明的東西。黨建初期經(jīng)歷了歷次整風(fēng)運(yùn)動，正是基于對風(fēng)教的意識。風(fēng)教的基礎(chǔ)是感而通之，感而遂動。今天人仍然是可感的，但所謂同感和通感也越來越少，因感而動這樣的可能也越來越少，從而使得風(fēng)化政治的運(yùn)行越來越不可能。

陸德明言“‘所以風(fēng)天下’，《論語》云‘君子之德風(fēng)’，并是此義”⑤。風(fēng)化在風(fēng)草之喻中達(dá)成?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）風(fēng)吹而物動，此當(dāng)是風(fēng)所有意義的最初來源，從這一點(diǎn)看，風(fēng)化當(dāng)是一個施動者與被動者之間交互感動的過程。風(fēng)化既是對能動與承擔(dān)者的上位者的能力模式與行為范式的描述，另一方面也表明了其對作為被動與承受者的民人被動而化、效法君師習(xí)性的理解。孟子說“待文王而后興者凡民也”，也正因此，使得風(fēng)化而教民成為先賢的政教選擇。以風(fēng)與草的關(guān)系來描述君民與官民關(guān)系，即以風(fēng)化言政治的運(yùn)行方式。風(fēng)化的立足點(diǎn)在于德，君子之德參與小人之德的建構(gòu)與化成，君子以自身的躬行自然而然地感化民人。“風(fēng)”正揭示了這種垂范活動的感而遂動、無所不被的品格。正因?yàn)榇?，孔子曰：“天何言哉！四時行焉，百物生焉;天何言哉”，“吾無行而不與二三子者”。

《毛序》對《詩經(jīng)》風(fēng)化天下意義的堅(jiān)守，意在申明或建構(gòu)一種以風(fēng)化為本質(zhì)的《詩經(jīng)》政教觀。它以男女、夫妻之義作為風(fēng)化的開端，解釋了風(fēng)化外擴(kuò)和推行的方式。二南從王者之風(fēng)到諸侯之風(fēng)的降格，與具體詩篇中風(fēng)化主體從后妃到夫人到媵妾的下逮，提示了風(fēng)化不斷及下，下亦成其自身之德而能化的風(fēng)化格局。二南首篇《關(guān)雎》、《鵲巢》之化與末篇《麟之趾》《騶虞》之應(yīng)的呼應(yīng)，展現(xiàn)了風(fēng)化中德性的感應(yīng)關(guān)系。

《毛詩》風(fēng)教一端所系是上位者的德性，其美刺蓋由“德與不德”而來;另一端強(qiáng)調(diào)的卻是德性的“逮下”“所致”“化行”“應(yīng)”等等。古典之教多由行示，上古圣王有巢氏“教之巢居，冬則營窟，夏則居巢”，燧人氏“教人炮食，鉆木取火，有傳教之臺，有結(jié)繩之政”，神農(nóng)氏“斲木為耜，揉水為耒，耜耒之利以教天下”等等傳說都展現(xiàn)了中國政教思想從開端起的以身立教傳統(tǒng)。后世以“立德”為太上之選擇，亦因?yàn)榇恕?/p>

陸德明、朱熹以象、事關(guān)系解風(fēng)教之說。陸德明言：“沈云：‘上風(fēng)是《國風(fēng)》，即《詩》之六義也。下風(fēng)即是風(fēng)伯鼓動之風(fēng)。君上風(fēng)教，能鼓動萬物，如風(fēng)之偃草也?！駨纳蛘f?！敝祆溲浴俺猩衔慕怙L(fēng)字之義，以象言，則曰風(fēng);以事言，則曰教?！鄙辖堂裰信c風(fēng)動物之象類同，象虛而事實(shí)，這樣風(fēng)便成為事實(shí)之形容。此說以“風(fēng)也”為詩教之象，有得于《詩經(jīng)》參物取象以明道義的風(fēng)教路徑。

先儒解此一段皆未盡其意?；蛟疲猴L(fēng)猶天之風(fēng)，而敎則君之?dāng)?。此諸家之說皆然也。然本文但云“風(fēng)也，敎也”，何嘗有天與君之別哉？一以為譬辭，一以為實(shí)辭，古人之意本混然，而固離之何也？⑥

物象、人事的判然二分恰恰動搖了參物取象以制人紀(jì)的詩教之本，割裂了物象與人事之間沛然興起、感而遂通的態(tài)勢。脫離象事之渾然，則毛公獨(dú)標(biāo)興體，傳文對興之重視便無所據(jù)。黃櫄緊接著提出了從詩教的過程理解“風(fēng)也，教也”的看法。

竊嘗謂古人之意，以為《國風(fēng)》之詩，其本系于一人，而其化被于一國。自其本于一人言之，則謂之風(fēng);自其及于一國言之，則謂之?dāng)?，豈不簡且直哉？如聞伯夷、柳下恵之風(fēng)者，莫不興起，此“風(fēng)以動之”之意。孟子所謂“君子所以敎者五：有如時雨化之者”，此“敎以化之”之意也。先儒謂“動之則開悟其善心而已;化之則明其敎令而為之勸率其事加詳夫。所謂化者，感之于心術(shù)之·而變之，于形跡之外與之俱化而不自知也。若曰其事加詳則不足以為化矣，予請為之例曰：聞二南之風(fēng)者，感動其善心;被二南之化者，變易其氣質(zhì)。動則變，變則化，天下之理然也。⑦

以德性垂范者，自身之言行舉止，成風(fēng)而教人。此正“德風(fēng)”之義的展開，且“王者之風(fēng)”“諸侯之風(fēng)”、賢者之風(fēng)、君子之風(fēng)等，皆就教化的施為者以自身德性構(gòu)成的教化場域言之。德風(fēng)成教，“待文王而后興”的教化接受者因教而化之?！睹颉芬浴帮L(fēng)以動之”“教之化之”描述“風(fēng)也，教也”，其中的“動”與“化”正好是施為及其所及的動態(tài)過程。當(dāng)然，化之不斷逮下，被化者也不斷成為化人者，風(fēng)教由此不斷的伸展與流通。

這里，所有的注疏皆以此句句首之“風(fēng)”與上句“風(fēng)之始”之風(fēng)同為《國風(fēng)》之風(fēng)為出發(fā)點(diǎn)?！对娦颉烽_端以“風(fēng)天下”論詩之政教，其中，動詞性的風(fēng)正是對詩之政教過程的開示。也正是在這一意義上，《毛詩序》言“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動之，教以化之”。以風(fēng)言詩，風(fēng)不離象。同時詩也是一個教的事業(yè)，風(fēng)即是教，詩如風(fēng)動物般以風(fēng)教化民。若從風(fēng)教的開端看，它自然、自發(fā)而起，情動其中而生發(fā)。以情志之生發(fā)言詩，人心之感物而成詩，亦象風(fēng)之發(fā)生。從風(fēng)教的過程來看，這是一個如風(fēng)之?dāng)U散一樣從切近到廣遠(yuǎn)、從細(xì)微到宏大、從個體的性情際遇到邦國天下的禮儀法度的推進(jìn)。從風(fēng)教的形式看，如風(fēng)以聲響和物動而彰顯，教以詩、樂之事為中介，使得個人與他者、邦國和天下結(jié)成一個政教共同體。從詩教的結(jié)果看，詩中之教動（化育）人心從而化行于天下。教政合一，風(fēng)教行而風(fēng)政成。

注釋：

①③④⑥⑦李樗、黃櫄：《毛詩李黃集解》，吉林出版集團(tuán)有限公司2005年版，第26頁，第26頁，第26頁，第28頁，第28頁。

②⑤毛亨、鄭玄、孔穎達(dá)：《毛詩注疏》，上海古籍出版社2013年版，第5頁，第5頁。