雀音悠揚 恪守匠心

張灝 楊靜 劉琳琳

【摘要】 子牙王氏民族管樂制作技藝是天津市級的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，該項技藝以制作笛子、笙、蕭、葫蘆絲等中國民族傳統(tǒng)樂器而聞名。當年王氏兄弟成立“潘莊子村新建樂器社”，如今新一代傳承人創(chuàng)建了森雀樂器品牌。勤勞智慧的手藝人始終恪守匠心、精益求精，將中國的民族管樂制作技藝發(fā)揚光大。

【關(guān)鍵詞】 民族;管樂制作;田野調(diào)研

【中圖分類號】J528? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）30-0059-03

基金項目：本文為天津哲學社會科學規(guī)劃課題“基于田野調(diào)查的天津手工技藝非遺活態(tài)化保護與傳承”（項目編號：TJZL19-003）的研究成果。

“余嘗觀于衡山之陽，見奇筱、異干、罕節(jié)、間枝之叢生也……于是乃使王爾、公輸之徒，合妙意，較敏手，遂以為笛?！睉?zhàn)國辭賦家宋玉在《笛賦》中形象生動地描述了古人制笛的故事?！帮L前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠”“誰家玉笛暗飛聲，散入春風滿洛城”“杏花疏影里，吹笛到天明”……古代詩人們在詩詞創(chuàng)作中也從不吝惜筆墨借笛抒情。由此，中華民族對于笛子這一傳統(tǒng)樂器的喜愛可見一斑。

2018年的冬天，筆者因參與天津市非遺調(diào)研工作來到子牙王氏管樂制作技藝傳人王澤云老先生的工作室，在工作室中見到了他本人與享有“玉笛圣手”之稱的青年演奏家曾格格的合影照片，并聽他講述了王氏管樂制作的歷史、傳承與發(fā)展。

一、子牙王氏管樂制作技藝的歷史與傳承

（一）笛之溯源

以竹子為原材料制作笛子最早可以追溯到遠古時期。在距今大約4000多年前的黃帝時期，黃河流域一帶生長著大量的竹子。漢代司馬遷于《史記》中記載：“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘH、斬而作笛，吹作鳳鳴?！睉撜f以竹制笛這一吹奏樂器是人類文明的一大進步，是人類祖先智慧的表現(xiàn)。因為他們發(fā)現(xiàn)了竹的震動性比骨要好，其發(fā)出的聲音比骨笛更加清脆動聽，而且對于竹子這種材料的加工也更容易方便。我們現(xiàn)在使用最多、最受歡迎的就是竹笛。

一支竹笛由一根竹管制成，內(nèi)膛去節(jié)中空，在竹管上開有一個吹孔、一個膜孔、六個音孔、兩個基音孔、兩個助音孔。從音高分類的話，笛子可分為曲笛、梆笛和中笛。由于南北方地域的不同，制作出來的笛子各有特色——南方生產(chǎn)制作的笛子音色較為柔美，而北方制作的笛子其音色則更加高亢洪亮一些。位于天津靜海區(qū)子牙鎮(zhèn)潘莊子村的王氏民族管樂制作就是具有北方管樂制作特色的代表之一，他們生產(chǎn)制作的笛子、笙、簫、葫蘆絲、巴烏等多種管樂器無論是從前期的選材、制作工藝、造型設(shè)計還是成品后的音色、音準、音域等綜合品質(zhì)來說都可以算是我國民族管樂制作行業(yè)中的佼佼者了。

（二）子牙王氏民族管樂制作技藝的傳承譜系

1.地理人文。靜海區(qū)子牙鎮(zhèn)位于天津西南部，據(jù)說此鎮(zhèn)名有些來歷，因與中國傳說中的姜尚姜子牙頗有淵源而得名?！睹献印るx婁》曾記載了姜太公的經(jīng)歷：“太公避紂，居東海之濱。”指的就是這個地方。據(jù)村民傳說姜太公在靜海一帶避難時經(jīng)常來村西的河邊釣魚，至今在子牙鎮(zhèn)東子牙村的西邊仍有一處被保留下來的土丘被人們稱之為“姜太公釣魚臺”。子牙鎮(zhèn)有十六個村，其中一村名為潘莊子，便是本文中王氏家族所在的鄉(xiāng)村了。潘莊子村位于子牙鎮(zhèn)東北部，始建于明永樂二年（1404年），因潘姓人氏遷居至此而建此村，原名為潘家莊，后稱潘莊子。全村耕地面積兩千余畝，人口一千多人。十年前村集體收入達近百萬元，而帶動這個村子經(jīng)濟發(fā)展的主導產(chǎn)業(yè)就是民族樂器生產(chǎn)，特別是他們制作出來的葫蘆絲和笛子等樂器聞名大江南北，遠銷國內(nèi)外各地。據(jù)追溯，靜海區(qū)子牙鎮(zhèn)潘莊子村的樂器制作從清代中期就存在了，傳承有序，距今已有二百余年的歷史，直到現(xiàn)在該村對民族管樂的制作工藝已經(jīng)形成一套獨特的自有體系，相當成熟和完善。

就在這樣一個“家家會制作、人人懂音律”的奇妙鄉(xiāng)村中，有一位老先生脫穎而出，受到眾人矚目，他不但通過自己的努力振興發(fā)展了家族傳統(tǒng)技藝，還心系父老鄉(xiāng)親，不忘帶領(lǐng)大家一起走上致富之路，為全村人民謀福祉，他就是靜海區(qū)人大代表、天津市樂器制造商會秘書長、天津市工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會副會長、天津市工藝美術(shù)大師、天津興源森雀樂器有限公司董事長王澤云，同時他還有另一個獨特的身份——天津市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“子牙王氏民族管樂制作”傳人。當走近這位年近七旬的老先生，會自然而然被他那種特有的儒雅憨厚的氣質(zhì)所打動，了解他的故事之后，又會為他淳樸善良的人品所折服。通過與王澤云老先生的交談，筆者了解了子牙王氏民族管樂制作的傳承譜系。

2.傳承譜系。子牙王氏民族管樂制作技藝的傳承譜系最早可追溯到一百年前的晚清時期：王澤云的祖父——王葆和（1900～1977年），出于對音樂的熱愛天賦，在十三歲少年時曾經(jīng)跟當?shù)剡^路的藝人學習了演奏樂器。由于王葆和天資聰穎，再加上他勤奮好學，學藝沒多久就能夠熟練地參加樂班的演奏了，這讓大人們都對他刮目相看，稱贊不已。王葆和在自己演奏過的樂器中，最為擅長的、演奏得最好的便是笛子。他吹奏的笛子高亢、明亮，音色過人，特別是對于循環(huán)換氣技巧的掌握能夠輕松運用、收放自如，從此一舉成為子牙鎮(zhèn)潘莊子村一帶的笛子演奏高手，也為王氏一族的后人們與民族管樂制作的不解之緣埋下了種子。后來王葆和有了兒子王文榜，就將自己的吹奏技巧傳授給了王文榜。

王文榜（1915～1970年），生于民國時期，是見證了新中國成立的一代，他自幼受到父親的熏陶，在民樂演奏的耳濡目染中長大，從八歲兒童時期便已經(jīng)開始學習演奏父親的拿手樂器——笛子了。在當時的社會背景下，王文榜學習笛子演奏只是為了娛樂，并沒有把它作為一種職業(yè)去發(fā)展，而是有了自己的想法。與父親王葆和單純地迷戀樂器演奏不同，王文榜在學會吹奏笛子后并沒有止步于此，他把視野擴展到了樂器的制作上，嘗試著開始自己做笛子。功夫不負有心人，經(jīng)過反復的研究與實踐，王文榜終于逐漸掌握了笛子制作的方法與技巧，后來將這門技藝傳授給了自己的長子王澤林。

王澤林掌握笛子制作后，帶領(lǐng)其弟、妹一起以家庭作坊式的生產(chǎn)方式制作笛子，那時的產(chǎn)品直接銷往天津市和平路凱歌樂器店。很快，他們的生產(chǎn)規(guī)模開始不斷地擴大，所生產(chǎn)的樂器品種和數(shù)量逐年不斷增加。于是，天津盛興元樂器有限公司應運而生。雖然生產(chǎn)規(guī)模擴大了，但王氏兄弟始終沒有丟棄祖?zhèn)鞯募兪止すに嚕瑖栏癜殃P(guān)每一道工序，確保所出品樂器的質(zhì)量。

王澤云生于1954年，是王澤林的弟弟。他自幼在農(nóng)民的家庭環(huán)境中長大，受到了父親的熏陶，又在大哥王澤林指點下學會了做笛的手藝。從中學畢業(yè)王澤云就隨哥哥正式學習民族管樂器的制作了，同時成為了村辦樂器作坊的一名小學徒工。在那個年代，沒有現(xiàn)代化的機械設(shè)備去制作樂器，一切要靠純手工來完成。樂器作坊的工作其實是很辛苦和磨煉人的，沒有電鉆，竹子就需要用手工鋸鋸開，打通竹節(jié)內(nèi)部這道工序更是累人，只能用工具手動一點一點地磨。這樣連續(xù)工作一天，就算是壯勞力也會腰酸背痛得難受。而王澤云恰恰就是在這艱苦的工作中磨煉了自己的技藝，也磨礪了自己的心性。由于他天生心性憨厚善良，多才善思，大哥介紹他認識了天津音樂學院的楊立中教授，從此王澤云便拜楊教授為師，每周到楊老師家中去學習吹笛子，這也可以說是王澤云的一個人生轉(zhuǎn)折點，專業(yè)的音樂學習使得他對于管樂演奏的水平大大提高，對管樂器的駕馭能力日益嫻熟，也更加明了作為一名樂器制作者在制作這種樂器時如何更好地能滿足演奏者的需求，從而有針對性地調(diào)整改進樂器制作細節(jié)。

經(jīng)過專業(yè)的音樂學習之后，王澤云全身心投入到樂器的研究與制作中。他憑借自身優(yōu)勢，在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦了民族樂器生產(chǎn)企業(yè);成為了新一代王氏民族管樂制作的傳承人。作為天津市森雀樂器有限公司（前身為天津市靜海縣盛興樂器廠）的董事長，他帶領(lǐng)群眾走向致富之路，也把家族技藝推向了前所未有的高度。

二、子牙王氏民族管樂制作技藝的工藝

（一）材料挑選與儲存

調(diào)研當天，王澤云老先生的學生同時也是他的女婿——李靜老師帶我們參觀了樂器廠的庫房，在這里向我們詳細介紹了王氏管樂制作的原材料——竹子。王氏民族管樂制作的用料非常講究，使用的竹子多以紫竹和苦竹為主，產(chǎn)地來自于福建、浙江、安徽一帶。傳承人在選竹時非常嚴格，會到南方的竹林里去親自挑選。

選竹要挑竹壁，竹子的壁既不能太薄，太薄聲音會發(fā)炸，沒分量; 也不能太厚，太厚了聲音出來是悶的，總體來說通常竹壁控制在2毫米多一點是最佳的厚度。一根竹子雖然很長，但并不是所有部分都可以用得上的，每根竹子中能夠被用來制作管樂器的只有其中的一段，實際上一大部分最后都被截掉了，只留最好的那一段用。另外在選竹時要根據(jù)不同的管樂器分類選擇。例如葫蘆絲的所需竹料比笛子要細，粗細基本上在十幾個毫米左右;小調(diào)笛子比葫蘆絲的竹料稍微略粗一點。笛子的挑料必須得嚴格，葫蘆絲略微寬松一些，因為它是簧片發(fā)音。竹子的圓度越圓越好，密度越高越好，外面沒有掉皮、蟲蛀這些現(xiàn)象，就算是好料。但是在選竹時是不能刨開竹子觀察斷面來分析其密度和厚度的，選竹過程全靠用眼看、用手觸摸竹子表皮，憑借多年經(jīng)驗去判斷。

竹料進來之后是成捆的并且潮濕，需要在溫度和濕度適宜的地方慢慢陰干，陰干的時間為三年，期間不能用太陽直接曬，一曬就全裂了，也不能大風吹。開春之后晾一天，干了之后收起來，晾的時間不能太長，最多一天。

（二）制作

在參觀完庫房后，李靜老師又帶領(lǐng)我們對笛子和葫蘆絲的制作工藝流程進行了考察，其主要工序包括：烤竹：將斷好的竹子用自制的火爐烤熱，拗直彎曲的部分，使之直挺。打通：利用特制的鋼條將竹子膛內(nèi)的竹節(jié)打通，使之中空。打磨：用長的圓銼和砂紙打磨竹子內(nèi)堂，使之達到標準的尺寸。定位：按所需長度分別鋸取不同長短的竹材，以口徑為標準，在竹材上畫好指孔和吹孔各自所在的位置。開吹口：用工具刀開出標準的吹口，同時將吹口和笛子的頂端打磨光滑。鉆孔：按之前定好的位置鉆出指孔和出音孔，一邊鉆孔邊一邊同時測試音準。調(diào)音：利用校音器反復吹奏，將音準和演奏性能調(diào)至最佳狀態(tài)。雕刻：在笛子或葫蘆絲上起畫稿和題詞，然后雕刻。

三、思考

在制作工藝流程的參觀現(xiàn)場剛好有一位師傅正在給葫蘆絲進行激光雕刻的操作，上面的龍形圖案栩栩如生、吸引了我的注意，這一圖案設(shè)計給本來造型可愛的葫蘆又增添了一份活力和精神，讓人忍不住想要把玩一番。我問李靜老師這個圖案是誰設(shè)計的，他很靦腆地說這是他本人的原創(chuàng)設(shè)計。這樣的葫蘆絲從視覺上比以前看到的葫蘆絲更顯精美，且還增添了一份觀賞和收藏價值。目前很多品牌的民族樂器在外觀上并沒有很好地與美術(shù)設(shè)計結(jié)合起來，可能生產(chǎn)者還沒有充分意識到這種文化創(chuàng)意的價值所在，筆者認為在這種將美術(shù)應用于民族樂器之上的設(shè)計非常值得開發(fā)與研究，在未來也或許會有更大的發(fā)展空間。

在子牙王氏民族管樂制作的工作室內(nèi)，陳列了這些年來森雀樂器品牌精心研發(fā)的各項代表作品：葫蘆絲、笛、笙、簫、巴烏等多種樂器，其中以葫蘆絲的工藝改良最具代表性，其唇形吹嘴的設(shè)計便于吹奏，合乎唇形、不跑氣;葫蘆與竹管接口插座采用ABS防粘死的先進技術(shù)和工藝更是受到了業(yè)內(nèi)人士的好評和市場的廣泛歡迎，并申請獲得了多項專利。王澤云講他們還會在此基礎(chǔ)上繼續(xù)努力，開發(fā)研制出更多品種、更高品質(zhì)的民族樂器。如今，子牙鎮(zhèn)居民在樂器制造產(chǎn)業(yè)的帶動下不僅脫貧致富，還經(jīng)常自發(fā)組織演出以豐富百姓的精神生活，例如在每年的6月21日這一天，為了慶?！笆澜缪葑嗳铡?，村民們便會拿上自己擅長的樂器到大街小巷中隨意演奏樂曲，形成了一種獨特的文化氛圍。另外，王澤云多年來還一直致力于教育事業(yè)，他根據(jù)對民族樂器的鉆研和積累，親自編寫出版了《葫蘆絲教材教法》學生用簡譜，定期捐贈給本鎮(zhèn)周邊中小學校，同時經(jīng)常為學校添置教學用品。

調(diào)研接近尾聲，筆者問王澤云老先生能否用他本人親手制作的笛子吹奏一曲，王老師欣然接受了請求，在一曲婉轉(zhuǎn)悠揚的《姑蘇行》中，筆者似乎看到了以子牙王氏民族管樂制作技藝為代表的中國手藝人前仆后繼，在守護與傳承中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之路上不斷開拓出美麗的新天地。

參考文獻：

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[2]陳曉靜.笛與篪的淵源[J].大眾文藝，2010，（023）：

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