知識產(chǎn)權(quán)視角下珠海民俗文化 保護(hù)現(xiàn)狀與措施研究

【摘要】 將知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度引入民俗文化保護(hù)領(lǐng)域，是保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要方式和手段。當(dāng)前，珠海民俗文化面臨失傳危機(jī)，本文結(jié)合珠海民俗文化保護(hù)現(xiàn)狀，分析珠海民俗文化保護(hù)面臨的危機(jī)以及民俗文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)主要存在的問題，總結(jié)和反思了珠海民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的應(yīng)采取的措施。

【關(guān)鍵詞】 民俗文化;知識產(chǎn)權(quán)制度;知識產(chǎn)權(quán)體系;知識產(chǎn)權(quán)利益分配

【中圖分類號】K892? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）32-0048-02

基金項目：珠海市2019-2020年度哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“基于知識產(chǎn)權(quán)視野的珠海民俗文化保護(hù)研究”（項目編號：2019ZC199）。

有豐富歷史積淀的珠海民俗文化是嶺南地方人類文化史上的寶貴財富。早在5000年前珠海就有人類活動，當(dāng)時的珠海已經(jīng)是孕育文化的邊隅重地。珠海豐富的民俗文化正是在這樣的一種自然人文環(huán)境中孕育、發(fā)展和傳承而來。但是在現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的猛烈沖擊下，一些生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、民間信仰、民間娛樂競技及娛樂等民俗文化正在逐漸消失。珠海民俗文化迫切需要保護(hù)，加強(qiáng)珠海民俗文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，是本文探討的重點。

一、珠海民俗文化概述

（一）生產(chǎn)習(xí)俗。生產(chǎn)貿(mào)易活動是人類賴以生存的方式。圍繞著生產(chǎn)貿(mào)易而形成的一系列習(xí)俗，一定具有區(qū)域性和時代性，因為任何生產(chǎn)貿(mào)易活動都是在特定的生態(tài)環(huán)境中和具體的歷史時期中進(jìn)行和傳承的。歷史上珠海是典型的漁業(yè)社會，有獨(dú)特的漁民捕撈習(xí)俗、圍海造地習(xí)俗。珠海處于中西文化的交匯點，人杰地靈，有著優(yōu)良的經(jīng)商傳統(tǒng)，涌現(xiàn)一大批經(jīng)商的能人和奇才。

（二）生活習(xí)俗。生活習(xí)俗絕是一定社會本質(zhì)的綜合反映，起著溝通歷史和現(xiàn)實、物質(zhì)和觀念的作用。珠海是座移民城市，來自大江南北的人給珠海帶來活力的同時，也帶來了千差萬別的飲食文化。珠海三面環(huán)海，海鮮是珠海的傳統(tǒng)菜式，但珠海的菜肴風(fēng)格類似深圳，以粵菜為主，兼收潮州、湖南、四川、東北、中原、西北菜系等各地風(fēng)味，體現(xiàn)了珠海餐飲文化的包容性。

民居建筑方面，清末民初時，珠海居民住宅多為磚木結(jié)構(gòu)平房，少數(shù)仿照西式建筑，高兩三層。大戶多用青磚砌墻，大門外辟一空地為地坪，大廳與二廳之間設(shè)天井。近代許多僑胞回鄉(xiāng)建房，多采用西式的房屋結(jié)構(gòu)，建成中西合璧美觀實用的樓房。1949年后，城鄉(xiāng)各處有條件的人家多沿用此種中西合璧的雙層樓房，1980年之后則建起四層以上的住宅樓宇。

（三）民間信仰。珠海民間信仰主要體現(xiàn)在民間神誕祭祀、以祠堂為標(biāo)志的祖宗崇拜、以廟宇寺觀為依托的神靈祭拜等三個方面。神誕通常以廟宇寺觀為主要的活動空間，此時通常會舉行打醮、賽會之類的民俗活動。祖先崇拜是中國文化的一大特色，祭祖孝先是千百年來民眾長演不衰的俗世儀式。另外，珠海還有不少廟宇，不同的佛像配置及陳設(shè)表示不同的意義。大部門的民時間信仰在滿足民眾的精神需求的同事，也能約束民眾的道德行為。因此，了解民間信仰，善待民間的信仰活動，成為和諧社會的前提之一。

（四）民間娛樂競技。三灶鶴舞是廣東省珠海市三灶鎮(zhèn)獨(dú)有的一種僅在春節(jié)期間表演的傳統(tǒng)舞蹈。民間素有白鶴象征長壽的說法。鶴舞也是三灶村民給60歲以上老人拜壽，為30歲以上村民祈福的一種禮儀習(xí)俗。據(jù)傳，該舞已有七百多年的歷史。鶴舞的白鶴造型生動逼真、舞姿優(yōu)美，形象地將仙鶴臨門、覓食、洗嘴、梳毛、休息、嬉戲、歸巢等生活狀態(tài)演繹得淋漓盡致、栩栩如生。表演時，以鑼鼓伴奏，間唱吉祥的“鶴歌”，場面顯得歡快、熱烈、祥和。2011年被列入第三批國家級民俗文化遺產(chǎn)名錄。

飄色是傳統(tǒng)民間藝術(shù)，在嶺南較為常見，是廣東各地藝人裝扮戲曲人物的造型表演沿街巡游，通過特別的方法使得扮演著離地數(shù)米，微風(fēng)中彩衣凌空飄動，所以成為飄色。從歷史源頭上講，飄色也是農(nóng)民企盼豐年的原始祭神求佛活動。2007年6月，被列入廣東省第二批民俗文化遺產(chǎn)名錄。

二、珠海民俗文化保護(hù)面臨的危機(jī)

（一）現(xiàn)代化威脅珠海民俗文化生存環(huán)境。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，加之現(xiàn)代傳媒與市場化和娛樂方式的沖擊，我國傳統(tǒng)民間的文化生態(tài)正在被加速破壞，大批具有很高歷史、科學(xué)和文化價值的民族民間傳統(tǒng)文化因失去生存環(huán)境而消亡。大量依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習(xí)俗、禮儀等民俗文化正在不斷消失，許多獨(dú)門絕技民俗文化藝術(shù)因人而亡，人絕藝亡，珠海民俗文化已經(jīng)不堪現(xiàn)代化沖擊。例如，傳統(tǒng)的民俗服飾“唐裝褲”“唐衫”“狗牙氈布”“薯莨衫”已經(jīng)被外來的服飾所替代。在珠海傳統(tǒng)居民建筑的主要形象都是以建筑本身的材質(zhì)、色彩、功能自然地表現(xiàn)出來。房屋多為灰瓦、墻面多為青磚，門窗為原木材質(zhì)，配以花飾或彩色玻璃，在建筑的主要部位予以重點裝飾和點綴。現(xiàn)代的建筑已經(jīng)替代了古老民居。民俗文化的某些部分，正在不斷喪失。

（二）經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展加劇民俗文化的流失。近年來，世界性的民俗文化遺產(chǎn)商業(yè)化浪潮不斷，加之我國大量民俗文化遺產(chǎn)權(quán)屬不明，民俗文化的保護(hù)、管理沒有專門的法律法規(guī)可依，以及相關(guān)保護(hù)措施的不到位，都縱容了流失現(xiàn)象的發(fā)生。大量民俗文化遺產(chǎn)的代表性實物和資料得不到妥善保護(hù)，許多傳統(tǒng)知識被無償外傳和無償使用，甚至被他人在國外申請了商標(biāo)、專利保護(hù)。加之一些地方盲目發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更加劇了民族文化的流失，使得我國民俗文化流失的可能性還不斷增大。近年來，隨著我國民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)實踐的推進(jìn)，民俗文化日益成為地方利益群體競相爭奪的對象。例如沿海各地相繼舉辦了“海洋文化節(jié)”“魚文化節(jié)”“媽祖祭祀”等民俗活動，“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”正成為地方招商引資的招牌。但是，某些地方亂貼海洋文化標(biāo)簽，層層“造節(jié)”，民俗節(jié)慶活動變成了勞民傷財?shù)摹靶蜗蠊こ獭保档土撕Ｑ竺袼椎奈幕瘜傩?。另外，由于文化的缺失，一些“祭海文化”“海神信仰”等傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日民俗出現(xiàn)了異化變味，甚至演化為各方利益爭奪的鬧劇。

三、民俗文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)主要存在的問題

（一）民俗文化知識產(chǎn)權(quán)公眾保護(hù)意識不足。在珠海漫長的歷史發(fā)展過程中，形成了多姿多彩民俗文化，如傳統(tǒng)舞蹈“三灶鶴舞”、手工技藝“橫琴蠔生產(chǎn)技術(shù)”、民間習(xí)俗“浸泥鯭”、傳統(tǒng)醫(yī)藥“一指禪推拿”、民間音樂“沙田民歌”、傳統(tǒng)戲曲“粵曲”等，這些民俗文化各具特色，在促進(jìn)文化發(fā)展上起到重要作用。但是由于多方面原因，珠海在針對民俗文化保護(hù)的宣傳普及工作和公共的保護(hù)意識都明顯不足，導(dǎo)致民俗文化知識產(chǎn)權(quán)主體的利益得不到保障。原因大致可歸結(jié)為民俗文化知識產(chǎn)權(quán)的宣傳力度和針對性不強(qiáng)、宣傳缺乏計劃行和民眾普遍缺乏知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識。

（二）知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)運(yùn)用能力不足。珠海雖然有豐富的民俗文化資源，但是在運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)水平方面存在很多問題。如珠海手工技藝“唐家灣茶果”等重要的傳統(tǒng)工藝還缺乏版權(quán)、商標(biāo)、專利針對性的、系統(tǒng)全面的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)措施，給民俗文化的可持續(xù)發(fā)展帶來了極大的隱患。要系統(tǒng)全面的保護(hù)珠海民俗文化的知識產(chǎn)權(quán)，除了要加強(qiáng)對疑難問題的研究和加速立法之外，還要充分利用現(xiàn)有的知識產(chǎn)權(quán)制度，提高相關(guān)部門和組織運(yùn)用知識產(chǎn)權(quán)制度的水平和能力，盡可能的保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)。

（三）評價與反思。盡管伴隨著我國著作權(quán)法、專利等知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的建立，民俗傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)在一定程度上得到了保護(hù)，我國《著作權(quán)法》中也將民間文藝作品列為保護(hù)對象，國內(nèi)對民俗文化的保護(hù)起步也較早，但是真正對民俗文化保護(hù)引起足夠重視是近幾年的事，對于民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的關(guān)注和保護(hù)就更晚。國內(nèi)關(guān)于民俗文化保護(hù)的相關(guān)法規(guī)還較少，現(xiàn)行法律對民俗文化的保護(hù)不全面，保護(hù)力度有限，目前尚沒有對民俗文化保護(hù)的專門法規(guī)。

四、珠海民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的應(yīng)采取的措施

（一）引入知識產(chǎn)權(quán)制度，提升珠海民俗文化保護(hù)水平。在民俗文化保護(hù)方面，珠海目前所做的工作主要是在行政保護(hù)方面，依靠政府大量的投入和文化部門組織專門的行動來開展工作，保護(hù)的對象也多是民俗文化的物質(zhì)形式或具體的表現(xiàn)形式方面，而對于民俗文化的智力成果認(rèn)定、權(quán)利歸屬、利益分享和合法利用等問題，還沒有采取合適的解決措施。要使民俗文化這一知識產(chǎn)品得到切實的保護(hù)，就必須依靠知識產(chǎn)權(quán)制度，將民俗文化確定為知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象之一，保障民俗文化權(quán)利主體對自身傳統(tǒng)文化應(yīng)該有精神權(quán)利和支配權(quán)。

（二）加強(qiáng)政策法規(guī)體系建設(shè)，保護(hù)民俗文化知識產(chǎn)權(quán)。在當(dāng)前形勢下，應(yīng)該盡快制定與珠海民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)相關(guān)的保護(hù)條例，對民俗文化的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容、權(quán)利期限、認(rèn)定程序、許可使用辦法、利益分配機(jī)制、侵權(quán)排除、侵權(quán)懲處等問題進(jìn)行規(guī)定，明確民俗文化權(quán)利主體對傳統(tǒng)民俗文化的民事權(quán)利地位，在公權(quán)保護(hù)的同時，引入私權(quán)保護(hù)和市場機(jī)制，形成綜合保護(hù)的法律體系。

（三）建立合理的利益分配機(jī)制，促進(jìn)民俗文化的保障與開發(fā)。關(guān)于民俗文化的利益分配，可通過資源使用稅費(fèi)征收的形式來實現(xiàn)。對于傳統(tǒng)民俗文化，由于權(quán)力主體的群體性，可以通過建立民俗文化保護(hù)社團(tuán)，或者成立民俗文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的組織，代表民俗文化群體行使相關(guān)權(quán)利，許可民俗文化資源的商業(yè)利用，并根據(jù)實際產(chǎn)生的收益，按照適當(dāng)?shù)谋壤魇帐褂觅M(fèi)。

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作者簡介：

孫靜，女，湖北襄陽人，碩士，館員，研究方向：圖書館學(xué)。