流動(dòng)中的融合

譚靜

【摘要】 “新生代”華裔女作家黃錦蓮的代表作《點(diǎn)心》主要講述了美籍華裔女孩歐陽林賽在中西文化的沖擊下尋找自己的族裔身份的心路歷程。本文通過分析作品中表達(dá)的華裔文化身份認(rèn)同觀，幫助讀者更好地理解美國年輕一代華裔的精神生活狀態(tài)及自我身份認(rèn)同的心理感受，喚起讀者對(duì)中國文化傳統(tǒng)、多元化語境下的文化交流的反思。

【關(guān)鍵詞】 《點(diǎn)心》;族裔身份;多元文化;融合

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）20-0040-02

老一代美國華裔作家將逐漸退出歷史的舞臺(tái)，與此同時(shí)，一批華裔作家新秀正異軍突起，她們多為女性，出生于70-80年代，多在三十歲左右登上文壇，大放異彩。代表作家有張嵐（Lan Samantha Chang）、何舜廉（Sarah Shun-Lien Bynum）、黃錦蓮（Kim Wong Keltner）、伍綺詩（Celeste Ng）等。

“新生代”華裔作家的作品更多地關(guān)注個(gè)人的日常生活和經(jīng)歷，深受后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義等思潮的影響，駕馭的文學(xué)主題更加廣闊，題材內(nèi)容更加新穎，寫作技巧和風(fēng)格亦各具千秋，百家爭鳴。但是她們作品中的族裔身份主題仍然值得不斷探究，尤其在當(dāng)今深度全球化的時(shí)代。本文主要通過分析華裔文壇新秀的代表作家黃錦蓮的小說《點(diǎn)心》中表達(dá)的華裔文化身份認(rèn)同觀，幫助讀者更好地理解美國年輕一代華裔的精神生活狀態(tài)及自我身份認(rèn)同的心理感受，喚起讀者對(duì)中國文化傳統(tǒng)、多元化語境下的文化交流的反思。

黃錦蓮是第三代舊金山華裔，父母從小在美國長大。她是加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的畢業(yè)生，主修英國文學(xué)。跟黃錦蓮一樣，歐陽林賽—— 《點(diǎn)心》中的主人公是一名舊金山第三代年輕華裔，小說以第三人稱有限視角進(jìn)行敘述，主要圍繞林賽的成長歷程和內(nèi)心世界展開，展示了她對(duì)族裔身份、生活、親情、愛情等問題的思考?？梢哉f，歐陽林賽的自我族裔身份追尋歷經(jīng)了以下幾個(gè)階段：對(duì)“中國性”的排斥——對(duì)“族裔身份”的探索——擺脫“族裔身份”的限制。

一、對(duì)“中國性”的排斥

身份認(rèn)同最重要的是自己對(duì)“自我”的認(rèn)同。認(rèn)定“自我”之際，也是界定“他者”之時(shí)[1]，因?yàn)椤叭绻麤]有他者的承認(rèn)，人類的意識(shí)就不可能意識(shí)到自身?！盵2]《點(diǎn)心》開篇就是歐陽林賽對(duì)自我文化屬性的判定，她坦述雖然她身上流淌著中國人的血脈，有著黑頭發(fā)和杏仁色的眼睛，但是她對(duì)中國文化所知甚少，背不出一句中國漢朝的諺語，對(duì)孔子也一無所知，而且雖然她的父輩來自廣東，可是她既不會(huì)講粵語，也不會(huì)講普通話。她從小在西方文化的熏染中長大，熟讀歐洲文學(xué)及西方哲學(xué)，熱愛但丁、馬克·吐溫、海明威、弗吉尼亞.伍爾芙。她的生活習(xí)慣、思維方式幾乎完全西化，并且跟大多數(shù)的西方女性一樣，有著強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)和女性自我意識(shí)。她只跟白人男性約會(huì)，當(dāng)哥哥凱文問她什么不嘗試與亞洲男生交往時(shí)，她回答道：

“有一樣事情我是肯定的，我不會(huì)跟傳統(tǒng)的亞洲男生約會(huì)，因?yàn)樗麄冎幌胍粋€(gè)服服帖帖的、整天在家做家務(wù)的附屬品。”

凱文說，“聽好了！所有的男人，不管什么種族的，都希望找一個(gè)服帖的女友，所以誰能給你提供好的物質(zhì)生活，你就嫁給誰好了?！?/p>

林賽回應(yīng)：”我自己就能給自己提供好的生活。”[3]

由此可見，在林賽前期的成長過程中，她認(rèn)同的是白人文化，并將自我認(rèn)同為白人，骨子里崇尚的是自由、獨(dú)立的精神。她認(rèn)為自己身上的“中國性”是“一個(gè)多余的細(xì)節(jié)”，而不是“她的身份的主要構(gòu)成部分?！盵3]

在她小的時(shí)候，她會(huì)因?yàn)閬喴嵘矸荻艿綄W(xué)校白人小孩的敵意和歧視，她們會(huì)故意大聲喊她的名字，因?yàn)椤皻W陽”一聽就是中國味十足的姓氏。因此，為了逃避身上的“中國性”，她刻意掩飾自己喜歡吃中國菜的習(xí)慣; 擔(dān)心身上的萬金油味道暴露自己來自中國家庭而焦慮不安;跟同樣來自中國的閨蜜一起，也絕口不提有關(guān)中國的問題。另外，對(duì)中國文化缺乏認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致她對(duì)中國人產(chǎn)生偏見，繼而逃避身上的“中國性”。在她看來，亞洲人都是“不擇手段、狡猾而又愚蠢”的[3]，她擔(dān)心美國人把自己與這一形象聯(lián)系起來; 她不認(rèn)同中國人和中國文化，認(rèn)為唐人街里的中國人思想封閉、愛嚼舌頭、不講規(guī)章制度、邋遢。

二、對(duì)“族裔身份”的探索

盡管林賽一直在排斥身上的“中國性”，卻無法擺脫基因、種族給她帶來的苦惱。她將自己認(rèn)同為白人，只和白人男性約會(huì)，可是她又對(duì)追求她的白人男性保持警惕之心，因?yàn)樗淮_定這些白人男士是真心喜歡她，還是對(duì)中國女孩的一種“獵奇”。她明明喜歡辦公室的白人同事邁克，但是面對(duì)邁克的表白，她卻猶豫不決，不敢接受他的愛意。這說明在她的內(nèi)心深處，她并沒有完全擺脫自己的中國身份，并為此而感到自卑。

林賽身上的種族身份矛盾性還體現(xiàn)在以下方面：盡管她將自我認(rèn)同為白人，但是意識(shí)深處的中國文化傳統(tǒng)卻經(jīng)常浮現(xiàn)出來，將她與其來自中國的父輩及祖先文化聯(lián)系起來。雖然在小說前部分，林賽經(jīng)常抱怨唐人街的閉塞和落后，以及看不慣生活在那里的中國人的各種陋習(xí)，但是讀到后面，林賽腦海里的唐人街卻變成了一個(gè)充滿溫情的世界，畢竟那是她從小生活過的地方，承載了她的童年的大部分記憶，與婆婆生活在唐人街的一個(gè)個(gè)日常生活的場(chǎng)景為她的中國文化身份奠定了基礎(chǔ)。跟老一代華裔作家不一樣的是，黃錦蓮筆下的那些充滿濃郁中國色彩的場(chǎng)景，如、飲食、唐人街的日常、春節(jié)慶典、婚喪嫁娶等不再帶有奇異、神秘落后的色彩，而是改為通過一種較為中立的立場(chǎng)、甚至是欣賞的態(tài)度向西方國家呈現(xiàn)中華文化，因此后半部分的作品洋溢著一種樂觀的中華文化自豪感，也表明了一開始將自我認(rèn)同為白人的林賽內(nèi)心已經(jīng)發(fā)生了微妙的變化，她逐漸認(rèn)同自身的“中國性”，從排斥中國文化轉(zhuǎn)變?yōu)闃酚谔剿髦袊幕?、學(xué)習(xí)中國文化。雖然林賽意識(shí)到了身上的“中國性”成了構(gòu)成自己的一部分，但是，生活在中西文化夾縫中的她仍然不知道如何定位“自我”，對(duì)自身的身份缺乏正確的審視。對(duì)自身族裔身份的困惑也導(dǎo)致了她和邁克的感情出現(xiàn)了危機(jī)，為了拯救這段感情，她決定陪伴外婆回中國探親，踏出了了解中國文化、探索自身文化屬性的第一步。

三、流動(dòng)中的融合

在尋根之旅的開端，她對(duì)中國文化感觸不深，并因自己來自美國表現(xiàn)出一種優(yōu)越感，直到她了解到外婆的身世以及外婆和外公在中國的苦難經(jīng)歷。到達(dá)中國之后，她們先前往北京頤和園觀光，在參觀頤和園的過程中，作者通過運(yùn)用陌生化比喻和比擬的修辭方式、文化承載詞以及國外專有名詞等表達(dá)，表現(xiàn)了林賽內(nèi)心對(duì)中國傳統(tǒng)文化由陌生轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏鄣膽B(tài)度?；氐酵馄磐夤募亦l(xiāng)臺(tái)山后，林賽發(fā)現(xiàn)雖然那里的生活環(huán)境窮苦不堪，但外婆的親朋好友們熱情好客、樸實(shí)真摯的人情深深溫暖了她的內(nèi)心。林賽還在從未謀面的親戚家的墻壁上看到了自己從小到大的照片，這使林賽對(duì)中國產(chǎn)生了一種親切感和歸屬感，她切實(shí)感受到了自己是中國的一分子，中國是自己的根，繼而對(duì)中國產(chǎn)生了認(rèn)同感。

“身份，無論是東方的還是西方的，法蘭西的或英國的，作為不同的集體經(jīng)驗(yàn)的規(guī)程，最終是一個(gè)建構(gòu)的過程。身份的建構(gòu)需要在每一個(gè)具體時(shí)代中的‘自我’和‘他者’之間不斷的互動(dòng)、對(duì)話中確立，而不是通過簡單、固定的二元對(duì)立模式樹立起來?！盵4]從中國返回美國之后，林賽身上的“中國性”被激發(fā)了，她想更多地去了解自己家族的故事，她決定把她父親的零碎的歷史收集起來，在這些有價(jià)值的記憶塵封之前，及時(shí)保存下來。她一直以為自己對(duì)中國文化一無所知，從來不跟外人談?wù)撝袊澄?，但是在小說的最后，她滔滔不絕地向邁克介紹年糕的做法、各種點(diǎn)心所用到的餡，連她自己最后都覺得驚訝，原來她對(duì)中國食物早已熟諳于心，中國文化已經(jīng)成為她的一部分，塑造了一個(gè)不一樣的林賽。林賽邀請(qǐng)邁克到家里參加外婆準(zhǔn)備的大聚餐，大家一起吃牛舌、啃雞爪，表明了她從新的角度去審視自我、解讀自身的民族身份，她認(rèn)同了中國這個(gè)家，接受了自己的華裔身份，并且努力擺脫狹隘的族裔限制，在兩種文化中找到了平衡，積極尋求多元文化的融合。她感悟到每一次的 “經(jīng)歷”都是成長，作為在美國出生的中國人，她是獨(dú)一無二的。

四、結(jié)語

文化的沖突與融合一直是那些生活在中美文化之中的美國華裔作家們體驗(yàn)最為強(qiáng)烈、也最為關(guān)注的問題之一，對(duì)于新生代華裔作家也亦然，雖然身份意識(shí)在她們身上可能會(huì)被淡化，但是卻不可能完全消失。正如英國種族問題研究學(xué)者保羅.吉爾羅伊所說，“我們生活在一個(gè)看中身份的世界里。身份的重要性在于它從理論上來說是一個(gè)觀念，而且還在于它是當(dāng)代政治生活中的一個(gè)競(jìng)爭事實(shí)。這個(gè)詞本身就已經(jīng)在當(dāng)代獲得了一個(gè)巨大的反響，無論是在學(xué)術(shù)圈內(nèi)還是學(xué)術(shù)圈外”。[5]在多元文化政策下長大的黃錦蓮，歷經(jīng)了身份的困惑與迷惘，對(duì)“自我”和文化傳統(tǒng)進(jìn)行重新思考，思索中國文化與西方文化的并存與融合。在黃錦蓮的《點(diǎn)心》里，我們看到了美國年輕一代華裔對(duì)中國文化的探索與熱愛，對(duì)根的追尋，對(duì)中國身份的認(rèn)同?！饵c(diǎn)心》表達(dá)了新生代華裔更為達(dá)觀的身份認(rèn)同觀，那就是，在現(xiàn)代化、多元化、全球化的大背景之下，身份認(rèn)同是一個(gè)流動(dòng)的過程，生活在美國的華裔可以根據(jù)自己的選擇來建構(gòu)自己的身份，從而突破各種束縛，最終獲得文化的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]張欣.繼承與超越——評(píng)譚恩美新作《驚奇山谷》[J].名作欣賞，2014，（11）：87-89.

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[3]Keltner，Kim Wong.The Dim Sum of All Things[M].New York：Avon Trade，2003.

[4]高小剛.鄉(xiāng)愁以外：北美華人寫作中的故國想象[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[5]王光林.認(rèn)同，錯(cuò)位與超越——兼論華裔美國文學(xué)的發(fā)展[A].英美文學(xué)研究論叢第三輯[C].上海：上海外語教育出版社，2002.