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    文學(xué)地理的中國(guó)南北文學(xué)觀論析

    2020-09-10 07:22:44徐苑琳
    今古文創(chuàng) 2020年24期

    【摘要】 地域性是中國(guó)文學(xué)不可回避的特征,構(gòu)建中國(guó)自己的文學(xué)地理學(xué)術(shù)體系是文學(xué)理論發(fā)展的重大事件之一。本研究在大量文獻(xiàn)梳理的基礎(chǔ)上,對(duì)基于學(xué)理邏輯的南北文學(xué)觀流轉(zhuǎn)進(jìn)行了總結(jié),并從文本載體、地域流派、文風(fēng)嬗變以及古今融合的本質(zhì)等方面闡述了中國(guó)的南北文學(xué)理論。

    【關(guān)鍵詞】 文學(xué)地理;南北文學(xué);論析

    【中圖分類(lèi)號(hào)】I209? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264(2020)24-0022-05

    依托文學(xué)的空間性研究,構(gòu)建中國(guó)自己的文學(xué)地理學(xué)術(shù)體系是文學(xué)理論發(fā)展的重大事件之一。中國(guó)古代文學(xué)屬性大致以地理范疇的黃河流域主要包括中原一帶為北,長(zhǎng)江流域一帶主要包括南方十省為南,呈現(xiàn)出顯著的南北文學(xué)的差異。清末民初,“文學(xué)與地理”成了文論中的重要話題,因之產(chǎn)生的南北文學(xué)觀讓中國(guó)文學(xué)脫離了傳統(tǒng)的、印象式的理論構(gòu)架,通過(guò)空間、時(shí)間的維度拓展,并與“地理環(huán)境決定論”等西方“科學(xué)”理論相結(jié)合使文學(xué)轉(zhuǎn)型成了現(xiàn)代學(xué)科體制。

    近代,中國(guó)南北文學(xué)觀因梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)地理大勢(shì)論》、王國(guó)維《屈子文學(xué)之精神》、劉師培《南北文學(xué)不同論》等名篇而大興?!澳媳薄眴?wèn)題并非只是“文學(xué)”或者學(xué)術(shù)上的議題,劉師培在《南北學(xué)派不同論》中談到中國(guó)歷史:“漢族初興,肇基西土,沿黃河以達(dá)北方。故古帝宅居,悉在黃河南北。闕后戰(zhàn)勝苗族,啟辟南方。秦漢以還,閩越之疆,始為漢土。” [1]其指出漢民族發(fā)源于“西土”,由西向東、由北向南發(fā)展,故中國(guó)歷史上的“南北”之前有著“東西”為框架的前史。這一觀點(diǎn)也得到了著名史學(xué)家傅斯年的認(rèn)同,傅斯年在《夷夏東西說(shuō)》明確指出晉代以前中國(guó)只有東西之分,其后方有南北之分??梢?jiàn),南北文學(xué)觀是逐步發(fā)展而生的,并具有多個(gè)層面上的表征。造成南北文學(xué)差異的因素包括地理環(huán)境、政治統(tǒng)治、民族關(guān)系、文化變遷、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)等,其核心因素是文化的差異,是特定地域和文化的歷史文化積淀。

    一、基于學(xué)理邏輯的南北文學(xué)觀流轉(zhuǎn)

    文學(xué)的地域性是長(zhǎng)久以來(lái)被學(xué)術(shù)界關(guān)注和普遍認(rèn)同的話題。茅盾在《中國(guó)神話研究初探》中對(duì)中國(guó)神話的源流進(jìn)行了地理關(guān)聯(lián)的梳理,將之分為了北部神話,地理上以黃河流域?yàn)橹?,主體為華夏族,以女?huà)z神話等為代表;中部神話,地理上主要為長(zhǎng)江流域,以苗蠻為主體,代表有《楚辭》《九歌》中的神話等;南部神話,地理上主要包括嶺南地區(qū)即今天的廣東和廣西三個(gè)地域,代表有盤(pán)古開(kāi)天地等神話。[2]春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地域文化更加成熟,巴蜀文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化等繽紛絢爛,分別以長(zhǎng)江流域和黃河流域?yàn)橹行牡哪媳蔽幕w系成了最為突出的文化景觀,此時(shí)期中國(guó)學(xué)衍南北分野在文學(xué)上的影響與體現(xiàn)也倍受學(xué)術(shù)界認(rèn)同。南北是一種先在的結(jié)構(gòu),這在歌謠等口頭文學(xué)可窺一端?!吧坪酢秴斡[》之溯聲音也!謂涂山歌于侯人,始為南音;有娀謠乎飛燕,始為北聲?!盵3]古代文學(xué)在音調(diào)上有“南音”與“北聲”的不同,體現(xiàn)了南北文學(xué)之分初狀。最早的浪漫主義詩(shī)歌總集《楚辭》就帶有濃厚的地域語(yǔ)音和文化色彩,在創(chuàng)作上汲取了荊楚地區(qū)民間詩(shī)歌的精華,文字運(yùn)用靈活而浪漫,成了南方文學(xué)的杰出代表。北方文學(xué)先盛,南方文學(xué)后起直追,這種情況延續(xù)到三國(guó)兩晉南北朝至唐末也頻頻顯露,魏、蜀、吳政權(quán)割據(jù),至后東晉“永嘉南渡”加大了對(duì)南方地區(qū)的開(kāi)發(fā),南方地區(qū)地位加速上升,“漢人”作為族稱(chēng)開(kāi)始出現(xiàn)。[4]“南北問(wèn)題”作為文化政治論題,開(kāi)始進(jìn)入史學(xué)討論。學(xué)者田曉菲對(duì)南朝梁文學(xué)展開(kāi)了相關(guān)研究,她認(rèn)為中國(guó)文學(xué)北方有粗獷、豪放的風(fēng)格,而南方文學(xué)相對(duì)則婉約、旖旎,實(shí)質(zhì)是從公元6世紀(jì)歷經(jīng)南北朝至隋唐逐漸成熟的一種文化建構(gòu)。[5]隋唐統(tǒng)一后,儒家功利文學(xué)觀與北方民族的“尚質(zhì)”民風(fēng),促成了南北文學(xué)分案成型的標(biāo)志即《隋書(shū) · 文學(xué)傳序》的誕生。《隋書(shū) · 文學(xué)傳序》對(duì)南北文學(xué)風(fēng)格、流變、批評(píng)等進(jìn)行了范式界定,成了影響南北文學(xué)觀至深的巨作。而后宋代到晚清直至近代,“南北”“文質(zhì)”“正閏”相糾結(jié)進(jìn)入其時(shí)文人的討論之中,并以言路積累促進(jìn)了文學(xué)地理在中國(guó)文學(xué)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)分支方面的轉(zhuǎn)型。蔡元培的《中國(guó)倫理學(xué)史》及王國(guó)維的《屈子文學(xué)之精神》等論著均從學(xué)術(shù)視野上把中國(guó)古代文學(xué)作了依托地域南北的分野。王國(guó)維認(rèn)為南北文學(xué)區(qū)別與融合的第一位文學(xué)家代表是屈子,并指出戰(zhàn)國(guó)后的文學(xué)直接或間接都帶有南北文學(xué)理念的基礎(chǔ):“戰(zhàn)國(guó)后之諸學(xué)派,無(wú)不直接出于此二派,或出于混合此二派。故雖謂吾國(guó)故有之思想,不外此二者,可也”。[6]文學(xué)地理觀被新體文學(xué)史明確認(rèn)同。20世紀(jì)初,文學(xué)地理也被中國(guó)學(xué)者編撰的文學(xué)史認(rèn)同和強(qiáng)調(diào)。王國(guó)維的《宋元戲曲史》等,以文學(xué)地理觀的理論、范式與方法的創(chuàng)新,從廣度和深度上開(kāi)拓了中國(guó)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)境界。到了三、四十年代,陳冠同的《中國(guó)文學(xué)史大綱》、劉經(jīng)庵的《中國(guó)純文學(xué)史綱》、陳序經(jīng)的《南北文化觀》、梁?jiǎn)⒊督鷮W(xué)風(fēng)之地理分布》等,推進(jìn)“文學(xué)地理分布”全面通代進(jìn)入中國(guó)文學(xué)研究,并讓南北文學(xué)觀邁出了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)趨于以北為中心論和西方的地理決定論等學(xué)術(shù)視域,在文學(xué)的南北視域中擴(kuò)展了“中西”“新舊”范疇及意蘊(yùn),更科學(xué)給予了南北文學(xué)地位同等且各具特色的文學(xué)地理學(xué)闡釋。

    二、南北文學(xué)觀的文本載體辨

    地理環(huán)境會(huì)深入影響到文學(xué)創(chuàng)作,在當(dāng)今全球化語(yǔ)境中,文學(xué)地理研究要做深做實(shí)并尋求突破,應(yīng)加強(qiáng)文學(xué)地理的文本形塑,探求政治倫理、意識(shí)形態(tài)、情感審美等諸多因素對(duì)南北文學(xué)的作用。文學(xué)本體能最真實(shí)深入反映文學(xué)的蘊(yùn)藉,彰顯南北文學(xué)特征,發(fā)現(xiàn)南方文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上的特有地位與價(jià)值,揭示中國(guó)文化與文學(xué)南北二元共生、相互交融激蕩、和而不同的發(fā)展歷程。

    所謂“南北百里,千里風(fēng)情”,文學(xué)地理在文學(xué)發(fā)展演變中呈現(xiàn)了不同的范疇形式。清代劇作家孔尚任在《古鐵齋詩(shī)序》也談到了對(duì)南北文學(xué)分派的看法:“畫(huà)家分南北派,詩(shī)亦如此?!薄吧酱L(fēng)土者,詩(shī)人性情之根抵也。得其云霞則靈,得其泉脈則秀,得其岡陵則厚,得其林莽煙火則健?!盵7]不同地域的境況會(huì)深入影響文學(xué)創(chuàng)作者及其藝術(shù)??v觀來(lái)看,南北文學(xué)在主題對(duì)象、語(yǔ)言?xún)?nèi)容、文辭手法、風(fēng)格流派等方面存在著很大的區(qū)別。南北文學(xué)具有南文北質(zhì)的特點(diǎn),“蓋文訓(xùn)為飾,乃英華發(fā)外,秩然有章之謂也。故道之發(fā)現(xiàn)于外者為‘文’,事之條理秩然者為‘文’,而言辭之有緣飾者,亦莫不稱(chēng)之為‘文’?!盵8]“江左宮商發(fā)越,貴于清綺;河朔辭義貞剛,重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其辭,清綺則文過(guò)其意。理深者便于時(shí)用,文華者宜于吟詠,此南北詞人得失之大較也?!盵9]“蓋山川水土不同,斯性質(zhì)才情各異,故發(fā)為聲詩(shī),亦互有別。一貴清綺,文勝乎質(zhì),一重氣質(zhì),質(zhì)勝乎文…… 亦自然環(huán)境使然也?!盵10]從文學(xué)上看,“文”的本義訓(xùn)為“飾”,主要指文辭即文章內(nèi)容、文藻文采,而“質(zhì)”本是質(zhì)地、質(zhì)樸之意義,主要指為文的意義。因此,文與質(zhì)指向的是形式文采為先還是價(jià)值功用為先的文學(xué)問(wèn)題。通過(guò)現(xiàn)代文學(xué)觀的投射與科學(xué)轉(zhuǎn)型,北方文學(xué)的重實(shí)際道德之功用,南方文學(xué)的重真情美感之文華,在逐步成熟的復(fù)合的南北文學(xué)觀中得到了進(jìn)一步凸顯和交融。

    不同的地理?xiàng)l件特別是氣候、土壤、植被、緯度、場(chǎng)景等,投射到文學(xué)創(chuàng)作中,造就了主題和內(nèi)容的大不同,在《南北文學(xué)不同論》中劉師培曾這樣論述地理環(huán)境對(duì)南北文學(xué)的影響:“南方之文,亦與北方迥別。大抵北方之地土厚水深,民生其間,多尚實(shí)際;南方之地水勢(shì)浩洋,民生其間,多尚虛無(wú)。民崇實(shí)際,故所著之文,不外記事、析理二端;民尚虛無(wú),故所著之文,成為言志、抒情之體?!盵11]南方氣候溫和、土壤肥沃、湖光山色、物產(chǎn)豐富,因此,南方文學(xué)多關(guān)注自然風(fēng)物,文學(xué)意象多為草長(zhǎng)鶯飛、小橋流水、飯稻羹魚(yú)等,創(chuàng)作主體騁目馳懷、寄情山水,藝術(shù)修辭手法更為多元華美,文學(xué)創(chuàng)作的情感元素和想象空間更為豐富,文學(xué)風(fēng)格更細(xì)膩婉約。北方地厚水深、氣候寒冷、古戍盤(pán)鵬、山河壯麗,文學(xué)意象多為黃河奔涌、曠野高原、戈壁黃沙等,主題多重?zé)熁鹑碎g、社會(huì)生活之事,藝術(shù)手法多采用記述、描寫(xiě)等手法,風(fēng)格特征更真實(shí)、直接、狂放。南北自然地理環(huán)境與生活條件的差異,將不同的感受、思想、審美融入了文人血脈與社會(huì)歷史疊加造就了南北文學(xué)的衍進(jìn)榮興。

    這在山水文學(xué)中可以找到顯著反映,中國(guó)早期的山水詩(shī)文從南朝盛景開(kāi)始,《答謝中書(shū)書(shū)》《與朱元思書(shū)》等名篇的作者陶弘景、吳均及山水詩(shī)的代表謝靈運(yùn)、謝朓皆為南方文人,山水詩(shī)文意致理趣等特征濃郁。北京人馬致遠(yuǎn)在其被譽(yù)為“秋思之祖”的作品《天凈沙·秋思》中用“枯藤”“老樹(shù)”“古道”“西風(fēng)”“瘦馬”等意象,表達(dá)了秋思之感,意境古樸而蒼涼高遠(yuǎn),北方文學(xué)特征鮮明。而“秋思”放到杭州的南方文人范居中筆下,卻是“風(fēng)雨秋堂,孤枕無(wú)眠,愁聽(tīng)雁南翔。風(fēng)也凄涼,雨也凄涼……”思念輾轉(zhuǎn)、愁腸百結(jié)的另一番景象?!伴偕茨蟿t為橘,橘生淮北則為積”,一定區(qū)域文學(xué)氣質(zhì)的養(yǎng)成和自然環(huán)境的客觀存在相互依存。而居住地的變化也往往會(huì)帶來(lái)創(chuàng)造者文學(xué)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,南朝著名宮廷詩(shī)人庾信、王褒滯居北方地域時(shí),創(chuàng)作出了《哀江南賦》《擬詠懷》等更具南方文學(xué)色彩的作品。劉禹錫、柳宗元雖為黃河岸邊的北方人,創(chuàng)作《竹枝詞》《永州八記》等南方文學(xué)風(fēng)格濃郁的作品時(shí)正官居巴蜀、永州等南方地帶。

    南北之作的差異還可以從漢魏六朝樂(lè)府民歌上進(jìn)行品味:“南歌內(nèi)容單調(diào),幾純?yōu)槟信鄲傊?,?huà)眉注口之事,綺羅香澤之氣。北歌則較復(fù)雜、充實(shí),有寫(xiě)從軍邊塞者,有寫(xiě)英雄氣概者,有寫(xiě)貧人孤兒之痛苦者,有寫(xiě)兄弟之不相顧者;即屬情歌,其中女性亦似樸素,絕少脂粉氣。南北兩地情歌,受各自社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)尚影響,表現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格?!盵12]南朝民歌吳歌、西曲歌及神弦曲總體婉轉(zhuǎn)清綺,而北朝民歌則總體質(zhì)樸粗獷,但二者既差別又交融。對(duì)唐代風(fēng)俗影響深遠(yuǎn)的《折楊柳歌辭》寫(xiě)親友惜別的場(chǎng)景,頗有南北文學(xué)融合的痕跡。詩(shī)句“碟座吹長(zhǎng)笛,愁殺行客兒。”[13]“長(zhǎng)笛”既是其時(shí)北方流行的樂(lè)器,又是代表離情的意象,深刻地渲染出“愁殺”的離情別緒。“遙看孟津河,楊柳郁婆娑?!盵14]郁婆娑的垂柳,成行搖曳,美不勝收,此類(lèi)景物描寫(xiě),在北歌中極為罕見(jiàn)?!拔沂翘敿覂?,不解漢兒歌?!盵15]可窺見(jiàn)此詩(shī)原用北地方言,后經(jīng)漢譯的情況,“虜家兒”為貶詞,應(yīng)出自諸漢人譯筆,非北方民族所為。歌辭通篇反映了南北民族融合與文化交流融合,為南北文學(xué)融合之佳作。

    文學(xué)技法方面,南方文學(xué)較北方文學(xué)更為考究,擅長(zhǎng)通過(guò)遣詞造句使文章變得華麗纏綿、清新婉約。[16]《詩(shī)經(jīng)》中的“十五國(guó)風(fēng)”是北方文學(xué)的代表,其中的名篇《伐檀》屬于《國(guó)風(fēng) · 魏風(fēng)》,魏的地理分布大致是今山西省西南部永濟(jì)縣一帶,詩(shī)歌對(duì)勞動(dòng)者伐檀造車(chē)、種莊稼等辛苦的勞作進(jìn)行了描寫(xiě),以強(qiáng)烈的對(duì)比和直抒胸臆表達(dá)了對(duì)剝削者不勞而獲的寄生性作為的憤慨,反復(fù)詠寫(xiě)“彼君子兮,不素餐兮!”等詩(shī)句強(qiáng)化了對(duì)統(tǒng)治者的諷刺和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)不公的斥責(zé),全詩(shī)語(yǔ)言展現(xiàn)了質(zhì)樸自然剛健的基調(diào)。被譽(yù)為漢賦第一篇的《七發(fā)》也是諷刺作品,作者枚乘是江蘇人,文賦以楚太子病,吳客前去探望為托,先后講論音樂(lè)、飲食、車(chē)馬、游宴、田獵、觀濤、論道七事來(lái)勸諫世人樹(shù)立健康積極的精神追求,辭藻語(yǔ)言華麗,曲盡辭賦之妙,觀濤一節(jié)以“其始起也,洪淋淋焉,若白鷺之下翔。其少進(jìn)也,浩浩溰溰,如素車(chē)白馬帷蓋之張。其波涌而云亂,擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也,飄飄焉如輕車(chē)之勒兵”的語(yǔ)句通過(guò)“白鷺下翔”“素車(chē)白馬”“三軍之騰裝”等層層設(shè)喻,生動(dòng)展現(xiàn)了江濤逐漸形成并向前推進(jìn)的景象,語(yǔ)言迂回細(xì)膩,入木三分,展現(xiàn)了南方文學(xué)的精妙。

    在文學(xué)流派方面,中國(guó)文學(xué)有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大流派,一定程度上也是南北文學(xué)觀的體現(xiàn)。浪漫主義文學(xué)多出自南方,如莊子、屈原、宋玉、陶淵明、曹植、李白、蘇軾等,他們的作品充溢著個(gè)人主觀的想象和強(qiáng)烈奔放的情感,筆下的現(xiàn)實(shí)多為理想的真實(shí)。浪漫主義派無(wú)論講學(xué)還是著書(shū)都踐行南方文學(xué)的追求,注重文采和修辭,愛(ài)以生動(dòng)通俗的寓言故事和雄奇的想象等來(lái)說(shuō)明抽象的道理,如莊子的《逍遙游》有“北冥”“南冥”“鮑鵬”“大椿”“藐姑射山”“無(wú)何有之鄉(xiāng)”,《應(yīng)帝王》中有“倏”“忽”“渾沌”等世間并不存在的奇特事物。北方文學(xué)代表人物包括孔子、孟子、荀子、杜甫、白居易、陸游等。杜甫的“三吏三別”作品真實(shí)地記錄了所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)與動(dòng)蕩,杜詩(shī)因善寫(xiě)時(shí)事,被稱(chēng)為“詩(shī)史”?!绊n柳”并稱(chēng)、位列唐宋八大家之一 二的韓愈、柳宗元也可作南北文學(xué)分派的代表。雖然兩人皆為北人,同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,文學(xué)主張亦相近,但二人際遇不同,文風(fēng)也異。韓愈詩(shī)作奇崛險(xiǎn)怪,雄渾新奇而氣勢(shì)豪邁。柳宗元詩(shī)作幽峭峻郁,風(fēng)格獨(dú)特。

    山水地理、風(fēng)俗文化、文學(xué)創(chuàng)作三者以成鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu),環(huán)環(huán)相扣,共同造就了南北文學(xué)理論與載體。劉師培的《南北文學(xué)不同論》以全時(shí)段的視野,將“南北”貫穿中國(guó)文學(xué)發(fā)展的始終,確認(rèn)為經(jīng)由地理環(huán)境決定論出發(fā)的“風(fēng)土 - 民性 - 文風(fēng)”為中國(guó)文學(xué)的普遍性脈絡(luò)框架。地理環(huán)境與文學(xué)發(fā)展緊密聯(lián)系,其從根基上決定了南北文學(xué)觀必定具有突出的價(jià)值。同時(shí),南北文學(xué)觀又是復(fù)雜的理論體系,文學(xué)“再創(chuàng)造”的本質(zhì)、創(chuàng)造主體的南北特質(zhì)交融取舍、不同時(shí)期“南”“北”區(qū)域界定的不同、多元外在因素對(duì)文學(xué)的影響等使南北文學(xué)理論始終面臨著挑戰(zhàn)。因此,在南北文學(xué)研究上,詳查和剝離近現(xiàn)代以來(lái)的進(jìn)化論、環(huán)境決定論、優(yōu)生論、種族論等西方話語(yǔ),透視剖析文學(xué)背后的復(fù)雜社會(huì)歷史人文演變和不同區(qū)域的人群話語(yǔ)是不無(wú)裨益的。

    三、南北文學(xué)觀的古今融合本質(zhì)與文風(fēng)嬗變

    依據(jù)南北兩者關(guān)系的主體定位不同,南北文學(xué)觀大致可以分為南北文學(xué)差異觀、南北文學(xué)融合觀和南北文學(xué)超越觀三種,這三種文學(xué)觀各有側(cè)重、區(qū)別明顯,并共同構(gòu)成了較為完善的南北文學(xué)觀大體系。南方文學(xué)和北方文學(xué)在差異與融合交織中發(fā)展,劉師培曾以隋唐詩(shī)文為例談到這一情況:“隋煬詩(shī)文,遠(yuǎn)宗潘陸,一洗浮蕩之言,惟隸事研詞,尚近南方之體。楊、薛之作,簡(jiǎn)符隋煬,吐音近北,擒藻師南。故隋唐文體,力剛于顏、謝,采縟于潘、張,折中南體北體之間,而別成一派。唐初詩(shī)文,與隋代同,制句切響,言務(wù)纖密。雖雅法六朝,然卑靡之音,于焉盡革?!盵17]劉先生認(rèn)為隋唐文體汲取了南北文體的優(yōu)勢(shì),折中而別成一派,開(kāi)辟了新的文學(xué)境界。在《南北學(xué)派不同論》中,劉師培縱觀自先秦漢魏至明清的南北方文學(xué)的差異與融合,歷數(shù)學(xué)術(shù)沿襲與新變,點(diǎn)明了南北文學(xué)觀的實(shí)質(zhì)就是古今融合發(fā)展。

    南北文學(xué)雖然區(qū)別明顯,但融合是接續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)。南北朝時(shí)期,以梁武帝家族為代表的文學(xué)豪門(mén)極大推進(jìn)了南北文學(xué)的融合:“梁使每入,鄴下為之傾動(dòng),貴勝子弟盛飾聚觀,禮贈(zèng)優(yōu)渥,館門(mén)成市。宴日,齊文襄使左右覘之,賓司一言制勝,文襄為之拊掌。魏使至梁,亦如梁使至魏,梁武親與談?wù)f,甚相愛(ài)重?!盵18]熱愛(ài)文學(xué)的梁武帝,頻繁推進(jìn)文學(xué)文化的南北交流。梁武帝的子嗣文學(xué)俊才輩出,如長(zhǎng)子蕭統(tǒng)修編了文學(xué)總集《文選》,三子蕭綱開(kāi)辟了“宮體詩(shī)”的先河,梁氏子孫的文學(xué)作品多帶有南北文學(xué)融合的影子。可見(jiàn),南北文學(xué)分野顯著,但彼此融通也亦大勢(shì)所趨。

    基于地理的促成,南北文學(xué)差異又融合,頻頻催生文學(xué)流派的嬗變。宋代以前,南北文學(xué)作家鮮有以地域命名的流派。北宋末年,呂本中作《江西詩(shī)社宗派圖》,自黃庭堅(jiān)后列陳師道等二十五人,于是文壇上有了“江西詩(shī)派”這個(gè)名稱(chēng)。江西派有一半人并非江西籍,“江西”概念實(shí)則是指宗派色彩,但有天時(shí)地利條件給文學(xué)烙上的獨(dú)特印記?!安煌牡赜蛴胁煌奈捏w孕育生長(zhǎng),從而使一些文體帶有不同的地方特色,至少在形成后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是如此”。[19]江西派以江西人黃庭堅(jiān)為核心的文學(xué)群體,其文風(fēng)理念、手法風(fēng)格有一致追求,聲同氣應(yīng)。明代中葉以后, 地域性流派或以地域命名流派數(shù)量大增,如以領(lǐng)袖人物李東陽(yáng)的籍貫命名的茶陵詩(shī)派(今湖南茶陵縣),以三袁為首的公安派(今湖北公安縣),以鍾惺、譚元春為首的竟陵派(湖北天門(mén)市)等。清代文學(xué)的地域流派眾多,以方苞、劉大、姚鼐為代表的桐城派(安徽桐城),以朱彝尊、厲鶚為代表的浙派,陸坼等為代表的“西泠十子”,以馮班為代表的常熟虞山詩(shī)派,以陳維崧為首的陽(yáng)羨詞派,以張惠言、周濟(jì)為代表的常州詞派,屈大均、梁佩蘭、陳恭尹并稱(chēng)的“嶺南三大家”,魏祥、魏禧、魏禮并稱(chēng)的江西“寧都三魏”等。其中,桐城派延續(xù)三百余年,還產(chǎn)生了陽(yáng)湖派、湘鄉(xiāng)派等分支。地域分派最明顯的文體莫過(guò)戲曲,明代中葉后形成了湯顯祖為代表的臨川派(江西臨川)和沈王景為代表的吳江派(江蘇吳江)。明末清初創(chuàng)于蘇州的昆曲昆劇成為全國(guó)最大的劇種后,以李玉為代表的“蘇州派”更是享譽(yù)四海。在戲曲的南腔北調(diào)匯聚與爭(zhēng)鳴中,四大徽班晉京,昆曲、京腔、秦腔等地方戲曲經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的南北融合與創(chuàng)新,京劇終于誕生。

    文風(fēng)嬗變方面,可從頗具代表的南北朝時(shí)期來(lái)看。南方文學(xué)自魏晉到劉宋時(shí)期,幾經(jīng)流變,建安時(shí)期,涌現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌史上的一大高潮,眾多文人墨客于家國(guó)巨變的亂世用詩(shī)筆反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),以俊爽剛健、意氣風(fēng)發(fā)的自由性文風(fēng)成就了建安風(fēng)骨。西晉詩(shī)風(fēng)邁向輕綺,文辭日漸繁縟。對(duì)此,沈約在《宋書(shū)·謝靈運(yùn)傳論》說(shuō):“降及元康,潘、陸特秀,律異班、賈,體變曹、王,縟旨星稠,繁文綺合。” [20]東晉道學(xué)經(jīng)門(mén)閥階級(jí)的改變而成熟,佛道之學(xué)入詩(shī),玄言詩(shī)大盛,飄離人間煙火,情味寡淡。直至劉宋時(shí)期,山水詩(shī)蔚為大觀,自然審美意趣風(fēng)發(fā)。此時(shí)期,北方文學(xué)自晉永嘉之亂之后,受政治等影響,多有沉浮。詩(shī)文多為致用而作,使得文學(xué)“重筆輕文”的傾向突出,文人雅士的寫(xiě)作主要是為了起草軍國(guó)詔書(shū)、典誥檄文等政事,“質(zhì)樸實(shí)用”成了文風(fēng)主流。加之,少數(shù)民族統(tǒng)治對(duì)漢文學(xué)有一定排斥和壓制,北方文學(xué)視野和活躍度倍受局限,有一定不振。北齊文風(fēng)“南化”,葛曉音的《八代詩(shī)史》尋詩(shī)歌嬗變軌跡及其規(guī)律認(rèn)為“蕭齊時(shí),北魏詩(shī)以學(xué)漢魏晉宋為主,直到北齊時(shí),齊梁詩(shī)風(fēng)才在北方流行開(kāi)來(lái)”[21]武平三年,北齊文林館設(shè)立,成了北方文學(xué)發(fā)展的一大轉(zhuǎn)折?!侗饼R書(shū)·文苑傳序》記錄了這一事件:“(武平)三年,祖珽奏立文林館,于是更召引文學(xué)士,謂之待詔文林館焉。” [22]文林館等眾多私人館閣南北文人匯集,江左文風(fēng)突破了地域限制,文士談史論今、吟詩(shī)作賦更傾“體物緣情”,北方文學(xué)實(shí)用之風(fēng)消減,文學(xué)拓展而繁榮。北人邢邵在《蕭仁祖集序》中表達(dá)了對(duì)南朝詩(shī)文和學(xué)習(xí)南方文學(xué)的肯定:“昔潘、陸齊軌,不襲建安之風(fēng);顏、謝同聲,遂革太康之氣,自漢逮晉,情賞猶自不諧;江北江南,意制本應(yīng)相詭?!盵23]他認(rèn)為南北文學(xué)文風(fēng)區(qū)別而又促進(jìn)了文學(xué)流變,秉持對(duì)蘭陵人蕭愨這一南方文人的欣賞,其講述了潘岳和陸機(jī)沒(méi)有遵循建安文風(fēng),顏延之和謝靈運(yùn)的寫(xiě)作不復(fù)太康以來(lái)的繁華綺麗文風(fēng)的文人變革之選。

    總體上看,南北文風(fēng)雖以“南風(fēng)北漸”為主,但北方文學(xué)主導(dǎo)作用強(qiáng)健。較北方文學(xué),南方文學(xué)在推陳出新方面更強(qiáng),但也存在有時(shí)過(guò)度注重形式華美的弊端,導(dǎo)致文學(xué)的社會(huì)價(jià)值和功用大打折扣,丟失了文學(xué)的主導(dǎo)權(quán)。北大文人杜曉勤在《齊梁詩(shī)歌向盛唐詩(shī)歌的嬗變》指出:“入北詩(shī)人新的人生精神雖然在北方生根,并與北地經(jīng)世致用、積極干進(jìn)的士風(fēng)融會(huì)在一起,在周隋及唐初亦頗有影響,但也只能與南方士風(fēng)分庭抗禮,而未能徹底改變整個(gè)士族階層的文化心態(tài)?!盵24]南北文學(xué)之融通上,北方的文人更為積極,文化接納更高,賦予了北方文學(xué)巨大的包容性和生命力。

    然南北文學(xué)觀念、思潮、流派等嬗變都一統(tǒng)于古今融通。境況南北交游的顏之推以《顏氏家訓(xùn) · 文學(xué)篇》表達(dá)了南北文風(fēng)古今論的見(jiàn)解。唐初魏征于《隋書(shū)·文學(xué)傳序》中以“然則文之為用,其大矣哉!上所以敷德教于下,下所以達(dá)情志于上,大則經(jīng)緯天地,作訓(xùn)垂范,次則風(fēng)謠歌頌,匡主和民?!盵25]等言論表達(dá)了對(duì)文學(xué)融古通今理念的認(rèn)同。而回顧文學(xué)史實(shí),文人對(duì)古風(fēng)文韻的崇尚與追尋屢見(jiàn)不鮮。東魏北齊時(shí)懷古抒懷蔚為潮流,《北齊書(shū)·文襄紀(jì)》載:“數(shù)曰前,崔季舒無(wú)故于北宮門(mén)外諸貴之前誦鮑明遠(yuǎn)詩(shī)曰:‘將軍既下世,部曲亦罕存?!盵26]唐代陳子昂以復(fù)古為革新,倡導(dǎo)《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)雅興寄”與漢魏風(fēng)骨,矯正齊梁以來(lái)的綺艷柔靡文風(fēng),以《感遇》38首實(shí)踐了文學(xué)主張。文學(xué)家韓愈倡導(dǎo)“學(xué)古文,習(xí)古道”,掀起了唐宋古文運(yùn)動(dòng),其認(rèn)為文學(xué)寫(xiě)作“宜師古圣賢人”(《韓愈答劉正夫書(shū)》),但“詞必己出”(《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》),用作品提升了散體文的文學(xué)地位。歐陽(yáng)修、柳開(kāi)、蘇軾等為代表的宋代詩(shī)文革新以古今博弈和融合為文學(xué)別開(kāi)生面,開(kāi)創(chuàng)了流暢自然、平易婉轉(zhuǎn)的散文文風(fēng),跳出了宗經(jīng)復(fù)古脫離現(xiàn)實(shí)壁壘。北方復(fù)古派柳開(kāi)等“拯五代之橫流”,倡導(dǎo)“韓柳文章李杜詩(shī)”,反對(duì)南方文風(fēng)。蘇軾主張文學(xué)“有為而作”,著名的《念奴嬌 · 赤壁懷古》就是追憶三國(guó)歷史而作的。明代,以北方文人為領(lǐng)袖和主體的“前后七子”發(fā)起了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng),倡導(dǎo)“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”,他們復(fù)古但不僵化,注重文學(xué)的時(shí)代性、真實(shí)性和革新性。清代,以袁枚注重真情性靈的“性靈說(shuō)”,沈德潛注重格律的“格調(diào)說(shuō)”、翁方綱注重經(jīng)典的“肌理說(shuō)”、王士禛注重禪味意蘊(yùn)的“神韻說(shuō)”為代表,文學(xué)復(fù)古的多種學(xué)說(shuō)涌現(xiàn)并互有駁斥和補(bǔ)充。近現(xiàn)代,國(guó)學(xué)大師陳寅恪在《長(zhǎng)恨歌箋證》中對(duì)文學(xué)地理走進(jìn)中國(guó)文學(xué)研究和文學(xué)地理觀的古今融合實(shí)質(zhì)進(jìn)行了總結(jié):“今世之編著文學(xué)史者,能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品,考定時(shí)間先后,空間離合,而總匯于一書(shū),如史家長(zhǎng)編之所為,則其間必有啟發(fā),而得以知當(dāng)時(shí)諸文士之各竭其才智, 競(jìng)造勝境,為不可及也?!盵27]文學(xué)的復(fù)古中蘊(yùn)涵著創(chuàng)新的契機(jī),文學(xué)的創(chuàng)新中包含著復(fù)古的因素,南北詩(shī)文的文辭修飾與風(fēng)骨好尚交融,正是其時(shí)南北文學(xué)古今融合的大成,南北文學(xué)古今融合綿延,科學(xué)建構(gòu)了文學(xué)發(fā)展運(yùn)行之大系。

    四、結(jié)語(yǔ)

    地域性是中國(guó)文學(xué)不可回避的特征,也是文學(xué)豐富性的直接表現(xiàn)和創(chuàng)新的內(nèi)在契機(jī),地域性開(kāi)拓了文學(xué)的格局與視野,以多元養(yǎng)分持續(xù)供血文學(xué),延續(xù)和鮮活了文學(xué)的生命,反映了中國(guó)文學(xué)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、勇推時(shí)代創(chuàng)新、服務(wù)民族統(tǒng)一的擔(dān)當(dāng)與成績(jī)。從學(xué)術(shù)視野來(lái)說(shuō),當(dāng)代文藝家應(yīng)當(dāng)突破經(jīng)驗(yàn)世界的格局,以更高的時(shí)代與理論視域開(kāi)拓文學(xué)地理學(xué)說(shuō)。

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    作者簡(jiǎn)介:

    徐苑琳,中共成都市委黨校副教授,四川成都,研究方向:文學(xué)文化研究。

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