“六悅”歷代藏品法治雛形管窺

沈穎尹

【摘要】 六悅博物館有著豐富的藏品，通過這些藏品，參觀者能夠在濃厚的歷史氣息中體會其中蘊(yùn)含的法治文化內(nèi)涵。本文主要就對六悅博物館中藏品的法治文化進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】 博物館;藏品;法治文化

【中圖分類號】G269? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）31-0080-02

六悅博物館收集散落于民間的近十萬件藏品，承載著儒家思想所蘊(yùn)含的法治文化內(nèi)涵，讓參觀者在感受時間沉淀的醇厚氣息過程中，了解到古代法治文化逐漸從動蕩到穩(wěn)步成熟的嬗變過程，還會發(fā)現(xiàn)這些古代的木刻、磚雕、匾額、屏風(fēng)里，鑲嵌著名目眾多的古代法治道德宗教等內(nèi)容，這些內(nèi)容對于信息發(fā)達(dá)的今天，依然具有啟發(fā)教育和研究價值。

一、典當(dāng)：金融機(jī)構(gòu)雛形

典當(dāng)業(yè)是現(xiàn)代金融業(yè)的鼻祖，是我國古代具有獨(dú)特性的社會經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，千百年來形成的相關(guān)規(guī)則、制度等，是我國經(jīng)濟(jì)活動中相關(guān)法律制度的雛形。

在六悅博物館四樓展廳，完整地收藏了一個當(dāng)鋪的全部物件。中國的典當(dāng)業(yè)起源于東漢，是以財(cái)物作質(zhì)押，有償有期借貸融資的一種方式，許慎在《說文解字》中，將“贅”解釋為“以物質(zhì)錢”，在《西京雜記》中也有“衣裘貰酒”的記載，即以衣裘為抵押，賒賬買酒。到了南北朝時期，隨著該行業(yè)的繁榮昌盛真正明確“典”作為風(fēng)俗存在。自北魏的曇曜開在寺廟開創(chuàng)典當(dāng)行業(yè)以來，典當(dāng)行業(yè)得到了蓬勃發(fā)展，“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”可見，南北朝時期寺廟無論在數(shù)量還是社會、經(jīng)濟(jì)上都具有一席之地。佛教的興盛對典當(dāng)之風(fēng)的形成起到?jīng)Q定性作用，甚至在唐朝以前，寺廟運(yùn)用資金支持典當(dāng)行業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)具有壟斷權(quán)，《西唐新紀(jì)》記載了其繁榮盛況。這也預(yù)示著“水滿則溢”由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)近在眼前。唐武宗大舉滅燈運(yùn)動，嚴(yán)重打擊了寺院經(jīng)濟(jì)。自此典當(dāng)行業(yè)擺脫了寺院的壟斷，“典”才逐漸取代了“賣”衍生為交易敘事的主流詞匯，成為中國古代社會最為核心的金融行業(yè)。

宋代的典當(dāng)行業(yè)趨于成熟，宋高宗時期達(dá)到頂峰。質(zhì)庫已經(jīng)逐漸被民間和官府的當(dāng)鋪所取代，抵押物品也包羅萬象，除去金銀玉器外，甚至包括牛馬和奴隸等生命體。元、明、清時代的典當(dāng)行業(yè)已經(jīng)有了形式上的規(guī)定和要求，元朝稱解庫或解典庫，一直到明代才正式稱當(dāng)鋪，清代典當(dāng)業(yè)延伸到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民國時期一些地方政府插手其間，開設(shè)不少公典和分典。

古代當(dāng)鋪，會有一個很高大的屏風(fēng)，進(jìn)入當(dāng)鋪要繞過屏風(fēng)才能見到店堂，而街上的人們是看不見當(dāng)鋪里的營生的，這使來典當(dāng)?shù)目腿似鸬搅吮Ｃ芘c遮羞的作用。當(dāng)鋪的柜臺很高，來當(dāng)東西的人要雙手高舉起才能夠到柜，這種居高臨下俯視客人有利于壓價，也減少與防止沖突，有利于典當(dāng)生意。

當(dāng)票是記錄客戶所當(dāng)物件計(jì)息時的憑證。古代當(dāng)鋪開設(shè)當(dāng)票時故意貶低商品的價值，如好的棉襖，當(dāng)票上變成了爛棉襖。貶低抵押品的價值，豁免當(dāng)鋪的保管風(fēng)險。當(dāng)票上的字潦草難認(rèn)，如天書一般，據(jù)說只有自家當(dāng)鋪的人才能辨認(rèn)，俗稱“當(dāng)?shù)曜钟蓄^無耳”。除了字形難以辨認(rèn)外，當(dāng)票上還故弄玄虛，把“杉”字寫成“彡”字，“棉”寫成“帛”等等，把第一個字寫得特別大，下面又潦又密如鬼畫符一般，這種“天書”可以起到仿冒作用，真?zhèn)伪鎰e，防止“糾紛”。

典當(dāng)?shù)幕玖鞒讨饕墙划?dāng)、收當(dāng)、存當(dāng)。具體：出具有效證件證實(shí)物件身份交付當(dāng)鋪，進(jìn)行物件鑒定;評估價格和確認(rèn)規(guī)定息費(fèi)標(biāo)準(zhǔn);清點(diǎn)封存當(dāng)行保管;出具當(dāng)票發(fā)放當(dāng)金。典當(dāng)業(yè)務(wù)：主要有房屋、車馬、黃金珠寶衣物等。

在中國歷史長河中，當(dāng)鋪都扮演著窮人銀行的角色。為人們解決生活急需和維護(hù)產(chǎn)業(yè)再生產(chǎn)提供燃料，其意義之深遠(yuǎn)超過今日的銀行，因此，典當(dāng)行業(yè)也有“窮人的后門”之說。

典當(dāng)業(yè)歷經(jīng)數(shù)千年歷史沉浮，經(jīng)歷了從局部風(fēng)俗演化成具有習(xí)慣法特征的普遍通行的制度的進(jìn)程，與今天經(jīng)濟(jì)活動中的法規(guī)條例息息相通，一脈相承。今天在六悅見到典當(dāng)行，再議其發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。1978年典當(dāng)業(yè)又恢復(fù)經(jīng)營，2005年商務(wù)部公安部在前幾次頒布法規(guī)辦法基礎(chǔ)上，進(jìn)一步頒布了《典當(dāng)管理辦法》。

二、宗族祠堂：傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)與傳承

在六悅博物館的四樓展廳內(nèi)有著歷代祠堂物件的展示。自西周起，我國便有祭祀天地鬼神的儀式“吉禮”。之后受儒家思想文化之浸潤，以“忠信孝悌”為核心的倫理道德思想影響下，祭祀由高層帝王諸侯、士大夫階層向百姓推行。南宋朱熹便提倡各個家庭建設(shè)祠堂，祭祀高、曾、祖、父四世的制度。明朝嘉靖時期建祠堂風(fēng)盛。尤其民間族眾合力籌資建立宗祠、丈祠、家祠。內(nèi)供至關(guān)重要始祖神位，寫名諱，生卒年月，以下各輩以“左紹右穆”次序分一三五奇數(shù)代為“紹”;二四六偶數(shù)代為“穆”。祭祀時向族眾“讀譜”，宣讀家法。祠堂舊時是祭祀與宣講家法、家訓(xùn)之地，是我國儒家文化的象征。

祠堂除了提醒人們“不能忘記根本”，其自身也有一套管理規(guī)則。祠堂嚴(yán)厲規(guī)定的禁條，有不準(zhǔn)族人行竊、賭博、吸毒等。隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，以家庭為單位的管理模式慢慢被社會治理所取代，然而其存在的價值與意義卻不容小覷。無論是教化價值、尋根價值和文化價值都具有舉足輕重的社會作用。中國自古以來都是禮儀之邦，自改革開放以來，為全球華人尋根問祖、追本溯源提供現(xiàn)實(shí)意義，人們通過族譜家譜續(xù)修、宗祠家祠復(fù)修翻新，實(shí)現(xiàn)緬懷先祖、激勵后人，加固中華民族凝聚力的成效。

古代祠堂除了是祭祀場所之外，還是執(zhí)行家法、族規(guī)、舉行族人冠禮、婚禮、喪禮的地方，也是處理、裁決族人之間或族人家庭矛盾問題之地。在封建時代具有調(diào)解、公判、議事等多種功能。對今天研究相關(guān)法律、民事調(diào)解、村規(guī)民約等也有著一定的意義。

三、一把椅子的歷史嬗變

六悅博物館有一個椅子館，那里展出了各種各樣各個朝代的椅子。漢魏時期一種有兩根直木交叉，坐面穿繩，可折疊的矮凳從西域傳入中原，稱之為胡床，繩床，就是今天的馬扎，交杌，《說文》中解釋：“床，安身之坐者?！贝苍谠缙谑亲摺Ｋ逄茣r因忌諱說“胡”字，改名為“交床”，到南宋時期把交床改名為交椅。

交椅，一時成為人們身份的象征。唐廣德二年，代宗宴請群臣，文武官員座位按官職大小排序，負(fù)責(zé)安排座次的右仆郭英義為了實(shí)現(xiàn)給皇帝得寵太監(jiān)魚朝恩溜須拍馬的目的，竟然將太監(jiān)的位子排在了尚書大臣們之前，時任刑部尚書的顏真卿怒發(fā)沖冠，當(dāng)庭爭座位，回家后又奮筆狂書，于是著名的《爭座位帖》也誕生了。

交椅形成于宋代，流行于元明兩代，由于造型簡約、端莊、大氣，加之不同朝代文化背景下做了相應(yīng)改造，受到人們的極度喜愛。宋代以后，交椅輕盈，成為皇族外出郊游、打獵、行軍的必備用具，稱“獵椅”“行椅”，能有資格使用的都是有身價者，慢慢地行椅代表權(quán)力、地位、身份的象征。后來“座”又成了一種敬辭稱謂，取寶座之意，“團(tuán)座”“軍座”等，常見于反映國民黨軍隊(duì)的電視劇中。還告訴人們椅子與古代人的生活規(guī)律，日常規(guī)矩，論資排輩等等信息。對于人們尊重禮數(shù)，自明身份，有著深遠(yuǎn)意義。

四、古代婚嫁承載的文化百態(tài)

六悅博物館的三樓有著花轎、喜轎、暖椅和嫁妝禮盒等藏品數(shù)百件，還有各個朝代床榻60張，這些藏品承載著數(shù)百年來村規(guī)民約、吉祥圖案等等。

商周時期，床就是席，人們席地而坐，就是皇帝也就比百姓多幾層席而已。秦漢時期出現(xiàn)了榻與床。唐代的床增高了，有三面圍板，稱“羅漢床”。明清逐漸發(fā)展拔步床，又叫榻梭床。一架千工拔步床，三進(jìn)深，猶如屋中之屋。床榻上的雕刻工藝精細(xì)，大量的是祈求多子多福，喜慶熱鬧的圖案：觀音送子，喜鵲登梅，鶴鹿同春，魚戲蓮，葡萄和葫蘆，常發(fā)鼠戲葡萄等。

自宋開始，民間習(xí)俗規(guī)定嫁妝至少為聘禮的一半，否則女方父母要被婿家看輕。舊時嫁妝：首飾、合歡被、鴛鴦?wù)怼堷P巾、喜盤、針線盒、繡花鞋……富家大戶還有陪嫁田地、房屋、婢女，送嫁妝隊(duì)伍浩浩蕩蕩。

古代大夫以上嫁女有“反馬”規(guī)矩，即女方嫁入夫家，若生活和美，夫家便留車還馬，若雙方不和，女方便自乘馬車返回娘家，除非夫家求和，否則準(zhǔn)備離異，這種風(fēng)氣自秦至唐存在很長時間。北宋理學(xué)家程頤晚年因甥女出嫁，夫妻失和返回娘家，侄媳也因夫亡而乘馬車一去不復(fù)返，導(dǎo)致程頤一病不起，留下遺言：從此程家送嫁女兒一概不用馬車，男方需用“檐子”來迎娶，斷絕“反馬之習(xí)”。隨著理學(xué)在南宋興盛，這“從一而終”的觀念逐漸被人接受，從此，出嫁女子失去返歸娘家的自由，在夫家地位也得到鞏固——我是被你的家用花轎抬過來的。到了南宋時代，因?qū)幉ㄤ郊喒媚锞攘四隙筛咦?，后高宗定都杭州后為?bào)“救駕”之恩到處尋找浣紗姑娘不遇，于是高宗特下圣旨：今后寧波女子出嫁特許乘坐四人抬轎子。而當(dāng)時的皇后只坐八人抬鸞駕，寧波花轎也稱“半幅鸞駕”，別稱“四明轎子”。

六悅的藏品里，記載著先人們?nèi)绾芜\(yùn)用當(dāng)時的規(guī)矩、章程、法規(guī)制度，開展生活、學(xué)習(xí)、工作等等，還有匾額館，古戲臺等等，木雕石刻，日常用具，均包含著中華民族數(shù)千年規(guī)則和法律法規(guī)雛形，值得仔細(xì)研究與探索。

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