新語(yǔ)境下推進(jìn)山東優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究

王敏 張宗元

【摘要】 膠東地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝文化集聚了編織、雕刻、刺繡、陶瓷等數(shù)十類，每個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有不同類別的傳統(tǒng)工藝，早已出現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝加工企業(yè)和個(gè)體作坊的形式，為改善近年逐漸呈現(xiàn)的式微局面，學(xué)者們已開(kāi)始發(fā)掘傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的廣闊前景。本文探索傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性發(fā)展面臨的問(wèn)題和趨勢(shì)，旨在將傳統(tǒng)手工藝本身再生與科技、產(chǎn)業(yè)、人才結(jié)構(gòu)相結(jié)合作為導(dǎo)向，探索可持續(xù)發(fā)展的新途徑。

【關(guān)鍵詞】 文化;創(chuàng)造;膠東;手工藝

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）31-0057-03

基金項(xiàng)目： 青島市社科規(guī)劃項(xiàng)目：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下青島傳統(tǒng)民間文化發(fā)展路徑研究——以西海岸新區(qū)泊里鎮(zhèn)紅席技藝為例（項(xiàng)目編號(hào)：QDSKL2001297）。

傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)承載著燦爛的文明，是傳承歷史文化的“活化石”。習(xí)近平總書記多次講話中提到推進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。自2013年來(lái)，山東不斷強(qiáng)化對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，以創(chuàng)新性發(fā)展的思維增強(qiáng)民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，堅(jiān)定文化自信、利用傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力實(shí)現(xiàn)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化能力和人才培養(yǎng)的轉(zhuǎn)化。

一、膠東民間手工藝文化資源分析

膠東歷史悠久，人文薈萃，不僅歷史古跡、傳統(tǒng)文化遺存眾多，而且膠東先民在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中，形成了種類繁多、風(fēng)格獨(dú)特、豐富多彩的民間手工藝，如即墨傳統(tǒng)黃酒釀制、泊里紅席編織技藝等等。自2018年青島峰會(huì)以來(lái)，本地區(qū)民間手工技藝的優(yōu)勢(shì)發(fā)展特性逐漸被關(guān)注，開(kāi)發(fā)青島地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 并對(duì)目前非遺旅游中存在的問(wèn)題做了探討。

目前最大的問(wèn)題是：認(rèn)識(shí)到了將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的有效途徑， 但還缺少一些具體的、可操作性強(qiáng)的措施。國(guó)內(nèi)已經(jīng)有可供借鑒的案例：濰坊的風(fēng)箏、景德鎮(zhèn)的陶瓷、徽州的竹刻等都可以作為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)與創(chuàng)造性發(fā)展的有力途徑。膠東地區(qū)傳統(tǒng)民間藝術(shù)品類豐富，年代流傳久遠(yuǎn)、有的歷2000多年的發(fā)展流傳至今，仍然散發(fā)出強(qiáng)大的生命力，分別有;泊里紅席、膠州剪紙、宗家莊木版年畫、萊西民間磚雕、果模（榼子）制作技藝（萊西果模、即墨葛村榼子制作技藝）、葫蘆雕刻、平度草編工藝、即墨的地瓜酒制作技藝、移風(fēng)店鎮(zhèn)大沽河畔的虎頭鞋虎頭帽制作技藝、黃酒傳統(tǒng)釀造工藝、鑲花邊傳統(tǒng)手工技藝、城陽(yáng)木質(zhì)漁船制作技藝等等。膠東地區(qū)這些豐富的民間手工藝是歷史上人民智慧的結(jié)晶，是地區(qū)發(fā)展的見(jiàn)證，是濱海文化的根基和主要組成部分，是膠東珍貴的、具有重要價(jià)值的資源。

已有學(xué)者提出，使山東文化軟實(shí)力和對(duì)外影響力顯著增強(qiáng)的方法是：形成山東省中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，取得一批影響廣泛的研究闡發(fā)成果，形成一批全面覆蓋的普及教育載體，培育一批深入生活的實(shí)踐養(yǎng)成品牌，建設(shè)一批特色鮮明的保護(hù)傳承項(xiàng)目，搭建溝通中外的傳播交流平臺(tái)。還有學(xué)者認(rèn)為，應(yīng)該從工藝技法傳承與發(fā)揚(yáng)的角度對(duì)傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展創(chuàng)新提出傳承與轉(zhuǎn)化。

二、傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化面臨的問(wèn)題

（一）表達(dá)形式單一，創(chuàng)新體系不完善。膠東文化歷史悠久，文脈厚重，有著得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)和齊魯人文底蘊(yùn)，歷經(jīng)幾千年發(fā)展，雖地域上呈現(xiàn)文化的多元發(fā)展趨勢(shì)，但地域文化尤其是鄉(xiāng)村手工藝文化因分散、失傳、地處偏僻，再生能力弱，難以形成體系的創(chuàng)新研究。創(chuàng)新深度、發(fā)散性和具體措施針對(duì)性不足，對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)計(jì)和研究未形成完善的聯(lián)動(dòng)體系，可轉(zhuǎn)化性不足。

（二）現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出的背離與反叛。怎么看待傳統(tǒng)文化、如何適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品功能與審美的認(rèn)可，使得傳統(tǒng)文化的時(shí)代感和歷史局限性問(wèn)題日漸突出。山東作為一帶一路戰(zhàn)略的銜接點(diǎn)，為齊魯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化帶來(lái)了挑戰(zhàn)，使齊魯文化與周邊的文化在平等的文化認(rèn)同框架下進(jìn)行多個(gè)維度的交流和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。

（三）轉(zhuǎn)化層次單薄，創(chuàng)意再生能力不足。目前對(duì)齊魯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新設(shè)計(jì)大多轉(zhuǎn)化為旅游文創(chuàng)紀(jì)念品，產(chǎn)品外表簡(jiǎn)單的模仿和嫁接是對(duì)傳統(tǒng)文化基本層次的轉(zhuǎn)化，文化的源起是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀態(tài)下的生活與工作狀態(tài)，隨社會(huì)變遷和生活方式的變化逐漸從原有狀態(tài)分離出來(lái)形成新的文化，失去了實(shí)用價(jià)值的創(chuàng)意設(shè)計(jì)只存有紀(jì)念意義，缺少人情味，最合理的解釋是僅建立在古老美學(xué)角度的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化勢(shì)必造成轉(zhuǎn)化層次的單薄。

（四）傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)化建設(shè)未形成良性聯(lián)動(dòng)體系，市場(chǎng)轉(zhuǎn)化率低。目前對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承方式分為理論研究和實(shí)踐操作，尤其是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)區(qū)域的傳統(tǒng)手工藝僅停留在理論研究階段，文化消亡的很大一部分原因是沒(méi)有給它與最容易活化起來(lái)的市場(chǎng)相結(jié)合的機(jī)會(huì)。

（五）綜合型人才的欠缺。市場(chǎng)化體系的合理運(yùn)作所需要的管理型人才和商學(xué)思維的欠缺，尤其是文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化不僅是對(duì)社會(huì)學(xué)科與創(chuàng)意人才的需求，還需要融合自然科學(xué)和市場(chǎng)學(xué)的綜合專業(yè)人才，促進(jìn)區(qū)域高校、職業(yè)院校與企業(yè)的產(chǎn)學(xué)研深度結(jié)合，將傳統(tǒng)文化的研究?jī)r(jià)值與本地區(qū)的企業(yè)產(chǎn)值結(jié)合。

（六）技術(shù)產(chǎn)業(yè)融合性低。根據(jù)膠東地區(qū)技術(shù)創(chuàng)新性和區(qū)位發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)看，以往更加注重科學(xué)技術(shù)方面的發(fā)展，以提高經(jīng)濟(jì)效益為著力點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)化和利用也暫時(shí)停留在這個(gè)階段，缺少在技術(shù)、產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)內(nèi)涵上的深化結(jié)合研究，與當(dāng)前地區(qū)較有影響力的新興產(chǎn)業(yè)如影視技術(shù)和人工智能等技術(shù)的結(jié)合并無(wú)產(chǎn)生強(qiáng)有力的作用。

三、傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的必然趨勢(shì)

（一）現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的依存。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)的復(fù)雜的辯證關(guān)系，分析得出現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的弊端，需要從文化傳統(tǒng)中尋求補(bǔ)偏救弊的藥方。

（二）文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)的產(chǎn)業(yè)化需求。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設(shè)計(jì)中單一的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和分散的小作坊規(guī)模難以形成文化的延伸性和系統(tǒng)性發(fā)展，更加難以維持前期充足的資金補(bǔ)充。文創(chuàng)產(chǎn)品的系統(tǒng)化創(chuàng)新設(shè)計(jì)是完善產(chǎn)品組織結(jié)構(gòu)、不斷形成新文化體系、維持企業(yè)持久動(dòng)力的自信和保證。但多元文化的爭(zhēng)鳴與交鋒使齊魯傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化不僅僅需要禮敬傳統(tǒng)，更需守正創(chuàng)新。

（三）基于對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場(chǎng)化需求，作為農(nóng)業(yè)文明孕育的人文價(jià)值觀念，優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝文化也必須接受現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮和塑造，歷經(jīng)與市場(chǎng)化需求維度的結(jié)合，將民族特色與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，才能真正為現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展發(fā)揮作用。

（四）傳統(tǒng)文化的影響力呈逐漸深化趨勢(shì)。傳統(tǒng)文化影響力分散的主要原因是地域性差異，基本靠博物館、圖片展等方式產(chǎn)生，博物館等保存單元呈分散的點(diǎn)狀分布，與呈線型、區(qū)域型分布的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)園相比，力量薄弱，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)途徑僅能通過(guò)參觀學(xué)習(xí)的方式而停留在對(duì)表面形態(tài)的學(xué)習(xí)，很難深入挖掘文化內(nèi)涵做到言傳身教、親力親為。

在大數(shù)據(jù)影響下，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的了解趨于廣泛化和集中化，對(duì)于文化的學(xué)習(xí)選擇性較多，影響更廣泛，尤其是國(guó)家“振興農(nóng)村”戰(zhàn)略的提出，深藏在山溝里的民俗文化得以發(fā)揚(yáng)。

四、推進(jìn)膠東優(yōu)秀手工藝文化的創(chuàng)新與多維轉(zhuǎn)化

路徑

膠東地區(qū)優(yōu)秀文化創(chuàng)意產(chǎn)品的智能化傳播，打造和形成傳統(tǒng)文化的品牌效應(yīng)?？筛鶕?jù)2018年2月山東省發(fā)布的《關(guān)于印發(fā)山東省新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換重大工程實(shí)施規(guī)劃的通知》，《通知》中明確提出山東省要大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新發(fā)展，，實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+齊魯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”行動(dòng)計(jì)劃。著重發(fā)展網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)、移動(dòng)媒體、數(shù)字出版、動(dòng)漫游戲、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等新興文化產(chǎn)業(yè)， 打造具有國(guó)際影響力的文化產(chǎn)業(yè)鏈， 助推“一帶一路”沿線國(guó)家的傳統(tǒng)文化推介和傳播，轉(zhuǎn)化路徑對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化進(jìn)行激活、再生，與現(xiàn)代科技的有效結(jié)合，通過(guò)超時(shí)代的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提升商業(yè)化匹配程度，人才培養(yǎng)的終身性提升對(duì)傳統(tǒng)手工藝文化的反哺能力。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)的超時(shí)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化基于自身局限性導(dǎo)致的“過(guò)時(shí)”并不能代表整體，反而在歷經(jīng)幾千年農(nóng)耕文明之后，從設(shè)計(jì)學(xué)角度看，大批代表優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品經(jīng)過(guò)時(shí)代變遷依然具有頑強(qiáng)的生命力，其展現(xiàn)著古老特質(zhì)的造物觀仍然是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源，所具有的文化特質(zhì)仍具有超時(shí)代的意義，在對(duì)工業(yè)社會(huì)的中國(guó)和世界具有無(wú)可替代的積極作用，只有清晰客觀地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)文化的根源和需求，全面建立文化自信，才能真正發(fā)揮優(yōu)秀文化具有的超時(shí)代意義。

（二）傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的再生機(jī)制轉(zhuǎn)化，激活傳統(tǒng)文化話語(yǔ)權(quán)。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生源于日常生活的需求，市場(chǎng)化的推進(jìn)同樣源于日常需求，將兩者結(jié)合發(fā)展可成為激活傳統(tǒng)文化話語(yǔ)權(quán)并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利器。根據(jù)新的生產(chǎn)生活方式下對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類設(shè)計(jì)產(chǎn)品生活化、市場(chǎng)化轉(zhuǎn)變的迫切需求，立足區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善企業(yè)管理模式，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)后扶優(yōu)、扶需、扶特、扶新，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)資源的聚合，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再生能力和持續(xù)轉(zhuǎn)化能力。從區(qū)域文化精髓入手，借鑒儒家文化在世界各國(guó)建立的文化共識(shí)，提升各區(qū)域傳統(tǒng)文化的影響力和認(rèn)同感。

（三）促進(jìn)文化創(chuàng)意和現(xiàn)代科技的有效融合，面向相關(guān)行業(yè)、推進(jìn)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與新科學(xué)的交叉、轉(zhuǎn)化并生產(chǎn)出新的需求。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展雖以人文社會(huì)科學(xué)與美學(xué)為基礎(chǔ)，但未來(lái)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化維度考慮社會(huì)科學(xué)技術(shù)的融入，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，提高各種資源有效融合，提升產(chǎn)業(yè)聚集效益。利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)促進(jìn)研究方法和角度的轉(zhuǎn)化，例如，研究傳統(tǒng)文化與設(shè)計(jì)形態(tài)學(xué)、美學(xué)、自然科學(xué)與新科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系。研究方法除質(zhì)性研究外增加可量化的因素，利用新型學(xué)科的研究方法將各類人群的生理和心理數(shù)據(jù)量化采集，轉(zhuǎn)變成可利用數(shù)據(jù)，進(jìn)行創(chuàng)意成果與不同人群的心理匹配。

（四）提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的商業(yè)化匹配程度，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)規(guī)?；l(fā)展，改善文化創(chuàng)新與市場(chǎng)需求的聯(lián)動(dòng)不暢，重設(shè)傳統(tǒng)藝術(shù)體系與商業(yè)體系的結(jié)合，從商業(yè)角度研究傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的路徑。充分利用齊魯豐富的文化資源，結(jié)合傳統(tǒng)造物工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，依靠民俗文化企業(yè)的扶持能力，將文化創(chuàng)意的市場(chǎng)化運(yùn)作發(fā)展成企業(yè)的核心帶動(dòng)力。

例如，青島海云庵糖球會(huì)歷經(jīng)500多年歷史，從沒(méi)有完整的規(guī)?；?、品牌化運(yùn)營(yíng)到現(xiàn)在的規(guī)?；l(fā)展和民俗藝術(shù)與市場(chǎng)的充分融合，無(wú)疑可作為提升傳統(tǒng)文化市場(chǎng)化運(yùn)作的優(yōu)秀借鑒。

（五）人才培養(yǎng)的針對(duì)性向終生性轉(zhuǎn)化，在文化更新迅速的今天，基礎(chǔ)教育和職業(yè)教育中促進(jìn)地區(qū)校本課程的研發(fā)，形成各區(qū)域人才培養(yǎng)的特性化需求，為實(shí)現(xiàn)未來(lái)人才反哺提供文化根基。高等教育中針對(duì)性的培養(yǎng)模式雖更加適合實(shí)踐型人才的發(fā)展要求，但是也會(huì)在某種程度上限制其未來(lái)的發(fā)展方向，如對(duì)創(chuàng)意能力、管理能力、學(xué)習(xí)能力等綜合素質(zhì)的需求將必不可少。因此對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行寬口徑培養(yǎng)，培養(yǎng)終生發(fā)展的能力，傳統(tǒng)文化育人機(jī)制的轉(zhuǎn)化更適應(yīng)時(shí)代需求。

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作者簡(jiǎn)介：

王敏，女，山東青島人，青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生。研究方向：高等教育與藝術(shù)理論研究。

張宗元，男，山東肥城人，青島黃海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生。研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)與家具技術(shù)研究。