淺析元明清文學(xué)作品中進步丫環(huán)形象產(chǎn)生的歷史背景和社會根源

【摘要】元明清文學(xué)作品中，出現(xiàn)了一大批敢想敢為、敢于斗爭的進步丫環(huán)形象，她們雖身份低賤，卻“心比天高”，她們一次次地為自由發(fā)聲，為平等吶喊，甚至公然挑戰(zhàn)封建權(quán)威，她們身上所表現(xiàn)出的民主進步意識的覺醒，既是典型社會環(huán)境中典型人物性格的真實表現(xiàn)，也是低賤身份地位的人物真性情的自然流露，更重要的是，它清晰地呈現(xiàn)了社會歷史變革中人文主義精神萌芽的微微亮光。

【關(guān)鍵詞】元明清文學(xué);丫環(huán)形象;歷史背景;社會根源

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）42-0007-02

基金項目：江西省高校人文社會科學(xué)研究青年項目， 項目編號ZGW18212。

丫環(huán)作為一群不可忽視藝術(shù)典型，她們雖然出身卑賤，但其性格中常常表現(xiàn)出一種崇高的人格魅力，在她們的身上總是自覺不自覺地體現(xiàn)出一種追求民主、自由的進步意識，不難看出，這是與其所處的歷史環(huán)境密不可分的，這是社會歷史變革的必然產(chǎn)物。元明清時期，社會既是由動蕩到復(fù)蘇的轉(zhuǎn)折時期，也是歷史上民族大融合的重要時期，同時，這一時期的思想領(lǐng)域也呈現(xiàn)出活躍松動的態(tài)勢，封建禮教的絕對權(quán)威已經(jīng)開始有所動搖，正是這種特殊的歷史背景才使像紅娘、龐春梅、晴雯、紫鵑等這樣一群進步丫環(huán)獲得了廣泛的社會基礎(chǔ)和審美價值，從而真實地體現(xiàn)出那個特殊的歷史時代，人們思想意識上的覺醒與反抗。

一、人文主義精神在歷史變革中的萌芽

社會的變革必然引起意識形態(tài)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變，并同時影響到人民思想觀念及個人個性的發(fā)展變化，作品中的丫環(huán)這一群體也正是生長在中國封建社會逐步走向衰亡，資本主義開始萌芽的這一特定的歷史條件下，因而她們性格中所表現(xiàn)出來的民主自由精神也正是“歷史發(fā)展的動力借以表現(xiàn)出來的形式” ①。經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化必將影響到社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變和思想觀念的動搖。反映到文學(xué)作品中，便表現(xiàn)為作家與讀者審美趣味的變化，顯示出一種世俗化的傾向，以及對下層人民的普遍關(guān)注。因此，才有了這一時期文學(xué)作品中，丫環(huán)這一形的頻頻登場，并往往在作品中充當著重要角色，才有了她們思想觀念上的重大突破。與此同時，元明清這一時期，思想領(lǐng)域也呈現(xiàn)出活躍松動的態(tài)勢。特別在元代，思想領(lǐng)域呈現(xiàn)出各種觀點和各種流派爭雄斗勢的特色，長期以來壓在人們心頭的封建禮教的磐石也隨之松動，下層人民和青年男女蔑視禮教違反封建倫理的舉動越來越多。由此看來，在下層人民的思想意識中，封建禮教的絕對權(quán)威已經(jīng)開始有所動搖，也正是在此基礎(chǔ)上，才有了紅娘、春梅、晴雯、紫鵑等等這一系列的藝術(shù)形象在文學(xué)作品中大放光彩。

從歷史的縱向發(fā)展來看，社會每經(jīng)歷一次變革，每向前邁出一步，思想意識領(lǐng)域都會自然隨之發(fā)生變化。正如恩格斯所說：“整個歷史也無非是人類本性不斷改革而已?！?②因此，伴隨著資本主義的萌芽，社會生產(chǎn)力的發(fā)展，以及封建勢力的逐漸衰落，近代人文主義精神在當時已經(jīng)漸漸露出端睨。從以上這些重要的丫環(huán)形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，地位低下的丫環(huán)，她們所表現(xiàn)出的這種追求民主、自由的意識，是越來越明朗大膽了。從紅娘到龐春梅再到晴雯、紫鵑，這種進步思想意識得到了逐步地發(fā)展。從一種思想意識的萌動，逐漸走向了一種行為上的自覺反抗和斗爭;從一種不自覺的叛逆，走向了一種自覺的追求。這種思想觀念的轉(zhuǎn)變，既是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物，同時也是歷史發(fā)展進步的動力。丫環(huán)的叛逆與反抗代表了底層人民意識的逐漸覺醒，對社會的進步具有深遠的意義和永恒的價值。

二、封建教化邊緣底層人民的覺醒

進步丫環(huán)形象的產(chǎn)生，從根本上說是社會歷史條件所決定的，但從主觀方面來講，這也是與她們自身所處的地位和身份密不可分的。正如恩格斯所說“個性是受非常具體的階級關(guān)系所制約和決定” ③。我們知道，社會道德從來都是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，而丫環(huán)們出身于貧寒的普通農(nóng)戶家庭，生活水平極其低下，甚至饑寒交迫。因此，她們從來都顧不上，也從不管什么道德不道德，倫理不倫理的事。她們也不像那些“高貴”的小姐、公子那樣受過很深的封建教養(yǎng)，階級出身不同，靈魂不曾受過傷害。況且那些所謂的封建倫理道德常常是建立在不道德的基礎(chǔ)上的。像老夫人、賈母、王夫人的那種強迫子女婚姻的行為，看似是為了維護封建道德，其實確是最不道德的。正如恩格斯指出：“當事人雙方的相互愛慕應(yīng)當高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情”的例外存在，“至多只是在浪漫事跡中，或者在不受重視的壓迫階級中才有這樣的事情” ④。而丫環(huán)們正是那些“不受重視的被壓迫階級”中的一群，她們勇敢而大膽，毫不畏縮，敢于同封建勢力交鋒，為追求民主與自由，堅決地同世俗觀念做斗爭。而那些小姐、公子從小便深受封建思想的毒害，因而在很多場合中反而表現(xiàn)得軟弱，她們不敢沖破封建的牢籠，因此在她們的個人婚姻問題上，就需要那些勇敢的丫環(huán)站出來，給他們以鼓勵和支持。《西廂記》里的紅娘可以說是一個大膽而勇敢的丫環(huán)，而這種大膽勇敢的個性恰恰源于她低賤卑微的身份地位，不曾太多地受到封建禮教的熏染和束縛。當崔鶯鶯與張生一見鐘情，但處于封建禮教的強大壓力，而不敢絲毫表露，聰明的紅娘一眼看穿。她的內(nèi)心深處對這一自由的戀愛表示了高度的認同和支持，從而為崔鶯鶯與張生的愛情提供了相對寬松的環(huán)境和成長空間。當張生提到“無以為財禮”下聘時，而紅娘認為“聘財斷不爭，婚姻自有成”。作為一個地位卑賤的丫環(huán)。其強大的震撼力是不言而喻的。同時也映射出張生的幾份軟弱、世俗與保守。在崔張二人月下私約之后，老夫人要“拷紅”之時，崔鶯鶯被嚇得縮頭縮腦，膽戰(zhàn)心驚，而紅娘反而沉著鎮(zhèn)定，毫不膽怯，她為自己的仗義行為感到理直氣壯，她一邊穩(wěn)住怯弱的小姐，一邊下定決心去與老夫人頂撞，而催張二人反而顯得膽膽怯怯，毫無反抗的決心和勇氣。

三、典型人物性格的自然顯露

從另一方面來說，這一現(xiàn)象的產(chǎn)生也是人物自身個性所決定的。每個人的思想及其言行在很大程度上都是他性格的外在表現(xiàn)。因此諸如紅娘、龐春梅、晴雯等人對傳統(tǒng)思想觀念的反叛與斗爭的行為，便是很自然的事情，她們勇敢、正直，坦率無私的性格，決定了她們對社會、人生的獨特認識以及對自身所處環(huán)境的反映。也正是因此，才決定了這種進步思想意識只會產(chǎn)生于龐春梅、紅娘、晴雯等人，而不是秋紋、襲人等。正如《金瓶梅》中的龐春梅，在潘金蓮因偷情被吳月娘當場抓住而煩憂時，她卻如此寬慰“娘，你老人家也要少憂心，仙姑，人說日月有夫，是非來入耳，不聽自然無，古惜仙人還有小人不足之處，休說你我，如今爹也沒了，大娘她養(yǎng)出個暮生兒來，莫不也來路不明？他也難管你我暗地里的事。你把心放開，料天塌下來了還有撐天大漢哩。人生在世，且風(fēng)流一日是一日”體貼入微的話語中，既可以看到龐春梅及時行樂的生活態(tài)度，從而也真實地反映出龐春梅這一典型人物的真實性格特征?！都t樓夢》中的晴雯敢于每天與寶玉互懟;敢于嘲笑襲人為“西洋花點子哈巴兒”;譏諷紅玉“爬上高枝去了”;說秋紋是“沒見過世面的小蹄子”;罵方官是個“狐媚子”，這一切都是她天性的自然顯露，不偽飾、不顧忌、不造作，一切按著性子直來直去?！扒琏┲詾榍琏錇樾詣t冰雪何足喻其潔” ⑤。典型的社會歷史和生活環(huán)境造就了典型的人物性格，而典型的人物性格又映照出典型的社會環(huán)境。因此，如果說特定的社會歷史背景以及特定的階級出身，促使這種民主自由意識的產(chǎn)生成為可能的話，那么，其自身獨特的個性，便直接催生了這種進步意識的產(chǎn)生，最終成為必然，并付之于行。

總而言之，元明清文學(xué)作品中，丫環(huán)這一形象群體，從作者到讀者都給予了廣泛的關(guān)注，無論因故事情節(jié)的需要作為“配角”也好，還是作為正面描寫的“主角”也罷，作為社會底層最具代表性的丫環(huán)，她們的真實生活際遇和思想意識上自覺或不自覺的吶喊，既反映了那個時代的主題，也呈現(xiàn)出當時社會意識形態(tài)領(lǐng)域的真實動態(tài)。無論在認知感受文學(xué)作品本身的審美價值，還是在深層探究社會歷史發(fā)展規(guī)律，反觀當時社會歷史真實等方面都具有十分重要的現(xiàn)實意義。特別是，這一時期，文學(xué)作品中為我們塑造的追求民主自由的進步丫環(huán)形象群體，從某種意義上來說，這絕不是“無心插柳”之作，而是作者有意而為之。因為，進步丫環(huán)這一形象群體的產(chǎn)生，從客觀歷史的角度來說，她是社會變革和人文主義精神萌芽背景下的歷史產(chǎn)物，反映了“一定時代的社會關(guān)系和發(fā)展趨勢”。從主觀方面來講，又是特定階級出身和卑賤身份地位下的人性的自然釋放，更是典型人物性格在特定環(huán)境下的必然反映。正如恩格斯所說“某一階級的個人所造成的、受他們反對另一階級的那種共同利益所制約的社會關(guān)系，總是構(gòu)成這樣一種集體，而個人只是作為普通的個人隸屬于這個集體，只是由于他們正處于本階級的生存條件下才隸屬于這個集體;他們不是作為個人而是作為階級的成員處于這種社會關(guān)系中的?！?⑥

注釋：

①《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第72頁，第91-92頁，第174頁。

②《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第174頁。

③《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第91-92頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第84頁。

⑤劉祖瑩：《晴雯——我喜愛的人物形象》，《紅樓夢學(xué)刊》1985年第三輯。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第82-83頁。

作者簡介：

姚繼超，男，漢族，陜西漢中人。學(xué)歷：本科;贛西科技職業(yè)學(xué)院;職稱：講師;研究方向：古代文學(xué)，高職教育。