“臨川四夢(mèng)”中科舉文化探析

海霞 王勤龍

【摘要】 “臨川四夢(mèng)”誕生在“有法之天下”的明朝，四部作品或是巧合，或是匠心獨(dú)運(yùn)，都與科舉取士有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這也為從“臨川四夢(mèng)”中探究明代的科舉文化提供了可能。本文以湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”文本為研究對(duì)象，堅(jiān)持“論從史出”的研究方法，將文學(xué)作品的形象性與歷史資料的客觀(guān)性相結(jié)合，對(duì)其中所包含的明代科舉文化，即科舉考試的內(nèi)容、科舉考試的方式以及科舉文化的實(shí)質(zhì)等方面進(jìn)行分析，以求展現(xiàn)明代科舉文化原貌。

【關(guān)鍵詞】 臨川四夢(mèng);科舉文化;內(nèi)容

【中圖分類(lèi)號(hào)】I107? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）43-0031-02

一、科舉考試的內(nèi)容

（一）“四書(shū)五經(jīng)”為基本考試內(nèi)容

科舉制度的題目源于《易》《書(shū)》《詩(shī)》《春秋》《禮記》以及“四書(shū)”等經(jīng)典，考試內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)答案以三部大全為準(zhǔn)繩。如再看第三卷，到是主戰(zhàn)。[看介] “臣聞南朝之戰(zhàn)北，如老陽(yáng)之戰(zhàn)陰。”此語(yǔ)忒奇。但是《周易》有“陰陽(yáng)交戰(zhàn)” 之說(shuō)——以前主和，被秦太師誤了。今日權(quán)取主戰(zhàn)者第一，主守者第二，主和者第三。其余諸卷，以次而定。（《牡丹亭》第四十一出《耽試》） ①

一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是否參戰(zhàn)，需要參考《周易》的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，科舉考試的題目留給考生發(fā)揮的思考空間極為有限。

（二）注重進(jìn)士科時(shí)務(wù)政策的考核

明代科舉考試分為三場(chǎng)：帖經(jīng)，口試，時(shí)務(wù)策。進(jìn)士科自誕生之日起又經(jīng)歷唐宋兩朝的發(fā)展，成了最重要的考試科目，且試題有著深刻的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。如且看第二卷，這意思主守。[看介]“臣聞天子之守國(guó)，如女子之守身?！币脖鹊男×恕Ｔ倏吹谌?，到是主戰(zhàn)。（《牡丹亭》第四十一出《耽試》）

科舉考試與現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)亂、政治情況緊密相連，考查考生的策問(wèn)能力，同時(shí)也注重考生的文采。在科舉考試中，通過(guò)對(duì)考生人品、知識(shí)、策問(wèn)能力等綜合考查，從而確定科考入選者?！赌档ねぁ分械牧鴫?mèng)梅正是因?yàn)橛兄@樣的策問(wèn)才能，被主考官一眼看中，榮登狀元寶座。

他與滿(mǎn)朝勛貴相知。都保他文采第一。便是本監(jiān)，也見(jiàn)他字字端楷哩。[凈]可知道了。他的書(shū)中有路能分拍。則道俺眼內(nèi)無(wú)珠做總裁。（《邯鄲記》第七出《奪元》）

二、科舉考試的方式

（一）課程考試與官員推薦相結(jié)合

從“臨川四夢(mèng)”中我們探得明代的科舉文化有了重要的變化，在考生參加科舉考試時(shí)，需位高權(quán)重者的推薦。如：

[老]老先不知。也非萬(wàn)歲爺一人主裁。他與滿(mǎn)朝勛貴相知。都保他文才第一。便是本監(jiān)。也看見(jiàn)他字字端楷哩。[凈]可知道了。他的書(shū)中有路能分拍。則道俺眼內(nèi)無(wú)珠做總裁。（《邯鄲記》第七出《奪元》）

《邯鄲記》中的裴光庭、蕭嵩雖然是名門(mén)之后，才學(xué)不淺，但缺乏高官的引薦，最終還是敗給盧生。這就反映出明代科場(chǎng)考試與官員推薦相結(jié)合的科考方式，已經(jīng)成為一種潛在的規(guī)定。又如：

[合前生]這等小生到不曾拜得令兄。[旦]你道家兄是誰(shuí)。家兄者錢(qián)也。奴家所有金錢(qián)。盡你前途賄賂。[生笑介]原來(lái)如此。感謝娘子厚意。聽(tīng)的黃榜招賢。盡把所贈(zèng)金資。引動(dòng)朝貴。則小生之文字珠玉矣。（《邯鄲記》第六出《贈(zèng)試》）

《紫釵記》中湯顯祖的諷刺與批判已非常深刻，科舉考試中赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系、豪門(mén)關(guān)系在湯顯祖的筆下展現(xiàn)得非常清晰?！赌档ねぁ分械牧鴫?mèng)梅趕考誤期，只是因?yàn)槭烊说木壒实靡詫⒆约旱奈恼鲁式o主考官，這就體現(xiàn)出明代科舉考試制度的不健全。

（二）學(xué)校促考與私人報(bào)考相結(jié)合

明代的科舉取士同明代學(xué)校教育是同步的，但明代的科舉考試慢慢地與學(xué)校教育相脫離。學(xué)校教育對(duì)科舉文化的影響慢慢減弱，在“臨川四夢(mèng)”的四部作品中，甚至沒(méi)有一部作品提及學(xué)校教育，而湯顯祖本人也與學(xué)校教育少有聯(lián)系。

[生]不欺娘子說(shuō)。小生書(shū)史雖然得讀。儒冠誤了多年。今日天緣?，F(xiàn)成受用。功名二字。再也休提。（《邯鄲記》第六出《贈(zèng)試》）

在“臨川四夢(mèng)”的四部作品中，能夠看到參加科舉考試的男主人公都與學(xué)校教育的關(guān)系不大，大多是自己飽讀詩(shī)書(shū)數(shù)十載，然后報(bào)名參加科考。他們或多或少受到上層階級(jí)的提攜，但對(duì)于他們所接受的學(xué)習(xí)教育，湯顯祖描寫(xiě)的很少，不能說(shuō)學(xué)校教育與科舉考試的密切關(guān)系完全消失，但至少能夠說(shuō)明學(xué)校教育對(duì)讀書(shū)階層的吸引力慢慢下降，學(xué)校教育不能再像先前那樣受到足夠的重視。

三、臨川四夢(mèng)”中明代科舉文化的優(yōu)長(zhǎng)

（一）讀書(shū)人入仕為官的重要渠道

處在社會(huì)底層的讀書(shū)人渴求“一舉成名天下知”，科舉考試則是他們?nèi)胧藶楣?，跨越階級(jí)的重要渠道。如：

[凈背介]卷首定蕭裴。怎到的寒盧那狗才。[回介]是他命運(yùn)該。遇重瞳。著眼抬。[老]老先不知。也非萬(wàn)歲爺一人主裁。他與滿(mǎn)朝勛貴相知。都保他文才第一。便是本監(jiān)。也看見(jiàn)他字字端楷哩。（《邯鄲記》第七出《奪元》）

卑微的盧生，沒(méi)有顯赫的背景和雄厚的財(cái)產(chǎn)，科舉及第則改變了他的命運(yùn)。正是科舉取士的“公開(kāi)選拔，擇優(yōu)錄取”，打破了階層限制，讓普通民眾能夠有機(jī)會(huì)入仕為官。

（二）才子佳人聯(lián)姻的“催化劑”

參加科舉，金榜題名，這就為才子佳人的聯(lián)姻注入了催化劑?！芭R川四夢(mèng)”中男主人公總是處在社會(huì)的下層，對(duì)心儀女子的傾心讓他們無(wú)法自拔，但現(xiàn)實(shí)的殘酷處境又讓他們身不由己，參加科考成為他們最為便捷、最為有效的抉擇。如：

[旦]盧郞。自招你在此。成了夫婦。和你朝歡暮樂(lè)。百縱千隨。眞人間得意之事也。但我家七輩無(wú)白衣女壻。你功名之興卻是何如。（《邯鄲記》第六出《贈(zèng)試》）

當(dāng)杜麗娘得知其他士子都已前往參加科考，便立刻要求柳夢(mèng)梅取個(gè)狀元及第回來(lái)，“七輩無(wú)白衣女婿”，這樣的封建觀(guān)念在女子心中也是根深蒂固。才子佳人在科舉考試高中后能夠順理成章的結(jié)合，這也是中國(guó)封建社會(huì)的一種定律，在湯顯祖的“臨川四夢(mèng)”中同樣有著很好地展現(xiàn)。如：

[生]十年窗下，遇梅花凍九才開(kāi)。夫貴妻榮八字安排。敢你七香車(chē)穩(wěn)情載，六宮宣有你朝拜。五花誥封你非分外。論四德、似你那三從結(jié)愿諧。二指大泥金報(bào)喜。打一輪皂蓋飛來(lái)。[旦]夫，我記的春容詩(shī)句來(lái)。（《牡丹亭》第三十九《如杭》）

湯顯祖倡導(dǎo)“有情之天下”，但這與明朝的“有法之天下”相抵。他將內(nèi)心所向和所有理想寄托在創(chuàng)作的作品中。尤其是科舉考試成了美滿(mǎn)婚姻必不可缺的因素。

（三）士人顯示才學(xué)的重要方面

科舉考試為讀書(shū)人提供了求取功名的機(jī)會(huì)，也為他們展示才氣提供了平臺(tái)?！芭R川四夢(mèng)”中柳夢(mèng)梅的才學(xué)在科舉考試中得到很好的展現(xiàn)，他運(yùn)用自己的才學(xué)為國(guó)家的戰(zhàn)事提出策略。如：

[生]當(dāng)今呵，寶駕遲留，則道西湖晝錦游。為三秋桂子，十里荷香，一段邊愁。則愿的“吳山立馬”那人休。俺燕云唾手何時(shí)就？若止是和呵，小朝廷羞殺江南。便戰(zhàn)守呵，請(qǐng)鑾輿略近神州。（《牡丹亭》第四十一出《耽試》）

正是在科舉考試中，才看到讀書(shū)階層的才學(xué)與膽識(shí)，在流傳下來(lái)的史料中，也能夠目睹當(dāng)年參加科考人員的滿(mǎn)腹才情與詩(shī)性，科舉考試成為科考者展示自己才學(xué)的重要方面，成為自己推銷(xiāo)自己的重要手段。

四、臨川四夢(mèng)中明代科舉文化之弊端

（一）缺乏科學(xué)的參考標(biāo)準(zhǔn)

在科舉考試中，判閱試卷沒(méi)有科學(xué)的參考標(biāo)準(zhǔn)，以主考官的主觀(guān)意念評(píng)判為主?？荚嚾狈帕Γ搽y以評(píng)判出社會(huì)真正的需要的人才。如：

但是《周易》有“陰陽(yáng)交戰(zhàn)”之說(shuō)?！郧爸骱?，被秦太師誤了。今日權(quán)取主戰(zhàn)者第一，主守者第二，主和者第三。其余諸卷，以次而定。（《牡丹亭》第四十一出《耽試》）

（二）造成人格的功利性

科舉考試是跨越階級(jí)從而顯達(dá)的最佳途徑，入仕為官則有機(jī)會(huì)向權(quán)貴靠攏，這就造成科考者人格的功利性。如：

[生]大丈夫當(dāng)建功樹(shù)名。出將入相。列鼎而食。選聲而聽(tīng)。使宗族茂盛而家用肥饒。然后可以言得意也。（《邯鄲記》第四出《入夢(mèng)》）

呂洞賓與盧生這段對(duì)話(huà)堪稱(chēng)經(jīng)典，深刻展現(xiàn)了他們讀書(shū)入仕為官的目的是光耀門(mén)楣，富貴顯達(dá)。

（三）禁錮文人的思想

科舉考試是統(tǒng)治者選拔任用人才的重要途徑，同時(shí)也是他們禁錮文人思想的手段之一。如：

王孫公子不豪奢，雪案螢窗守歲華。但是學(xué)成文武藝，都堪貨與帝王家。（《邯鄲記》第五出《招賢》）

“貨與帝王家”這是科舉制度的使命，也是科舉文化的生命的特征?？婆e考試成為統(tǒng)治階層的一件武器與法寶，利用這樣的工具牢牢控制了科考者的思想與生命。

五、結(jié)語(yǔ)

明代科舉考試的基本內(nèi)容以“四書(shū)五經(jīng)”為主，注重進(jìn)士科時(shí)務(wù)政策的考核，科考形式以課程考試與官員推薦相結(jié)合、學(xué)校促考與私人報(bào)考相結(jié)合?！芭R川四夢(mèng)”中湯顯祖對(duì)科舉并非一味排斥，他肯定了科舉文化的優(yōu)長(zhǎng)，也深刻揭露了它的弊端。通過(guò)“臨川四夢(mèng)”中湯顯祖的描寫(xiě)，看到了人生、社會(huì)的真實(shí)一面，同時(shí)應(yīng)始終秉持客觀(guān)的態(tài)度，探求其中所蘊(yùn)含的科舉文化，并為現(xiàn)代教育制度的發(fā)展提供借鑒與參考。

注釋?zhuān)?/p>

①湯顯祖：《湯顯祖戲曲集》，上海古籍出版社2010年版，第415頁(yè)。以下引用“臨川四夢(mèng)”原文均出自此書(shū)。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖著，朱萍整理.臨川四夢(mèng)[M].北京：中華書(shū)局，2016.

[2]湯顯祖，湯顯祖戲曲集[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[3]劉海峰.中國(guó)科舉文化[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2010.

[4]王凱旋.明代科舉制度研究[M].沈陽(yáng)：萬(wàn)卷出版公司，2012.

[5]鄒自振.湯顯祖與臨川四夢(mèng)[M].南昌：江西高校出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：

海霞，女，回族，新疆烏魯木齊人，中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院2018級(jí)博士生，研究方向：文獻(xiàn)與醫(yī)藥文化交流研究、民族文獻(xiàn)與非物質(zhì)文化研究。

王勤龍，男，江蘇無(wú)錫人，江蘇常熟國(guó)際學(xué)校教師，漢語(yǔ)國(guó)際教育碩士，研究方向：中文教學(xué)與中醫(yī)文化傳播。