江西書(shū)院歷史與文化概論

徐永文

（江西師范大學(xué)江西書(shū)院文化與教育研究中心，江西 南昌 330022）

一、江西古代書(shū)院的發(fā)展

書(shū)院是中國(guó)古代特有的一種教育文化組織。它誕生于封建社會(huì)中后期，歷時(shí)千余年，在地域分布上遍及全國(guó)， 對(duì)于我國(guó)古代教育發(fā)展、 學(xué)術(shù)繁榮、文化傳承發(fā)揮了重要作用。 書(shū)院之名，始于唐代，唐玄宗在長(zhǎng)安設(shè)麗正書(shū)院、集賢書(shū)院，用于校書(shū)、修書(shū)和藏書(shū)，此時(shí)的書(shū)院還不是真正意義上的教學(xué)場(chǎng)所。具有教學(xué)功能的書(shū)院大約始于唐中期，最早見(jiàn)于志書(shū)的講學(xué)型書(shū)院主要有四川遂寧的張九宗書(shū)院、 江西高安的桂巖書(shū)院和湖南衡陽(yáng)的石鼓書(shū)院。［1］（P9)可見(jiàn)，桂巖書(shū)院不但是江西書(shū)院發(fā)展史上最早創(chuàng)辦的書(shū)院， 也是中國(guó)較早具有講學(xué)功能的書(shū)院之一。從這個(gè)意義上講，江西是講學(xué)式書(shū)院的發(fā)源地之一。

書(shū)院的發(fā)展始于宋代，宋代以來(lái)，受科舉考試的影響，讀書(shū)人地位進(jìn)一步提高，民間捐助興學(xué)和讀書(shū)社會(huì)風(fēng)氣漸濃， 為書(shū)院的發(fā)展提供了客觀條件。 宋、元、明時(shí)期，江西書(shū)院數(shù)量在全國(guó)獨(dú)占鰲頭。 清代，沿海一些省份的書(shū)院發(fā)展迅猛，特別是廣東，此階段江西書(shū)院數(shù)量雖不是全國(guó)第一，但仍居全國(guó)前列?？傮w上講，江西歷史上書(shū)院的總數(shù)位居全國(guó)第一。據(jù)白新良先生統(tǒng)計(jì)，江西歷朝歷代新建書(shū)院數(shù)為 754 所，為全國(guó)之首。［2］（P274)又據(jù)鄧洪波先生統(tǒng)計(jì)，江西歷代書(shū)院創(chuàng)建數(shù)為908 所，位居全國(guó)第一。［3］（P669)不同的學(xué)者依據(jù)不同的史料和不同的統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致統(tǒng)計(jì)結(jié)果存在一定的差異，但反映的史實(shí)基本一致， 即江西古代確實(shí)是書(shū)院最為發(fā)達(dá)的地區(qū)，這已成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)。

表1 江西新增書(shū)院情況表

為進(jìn)一步了解江西歷代新建書(shū)院詳細(xì)情況，特以表2 列示如下：

表2 江西歷代書(shū)院新建情況表（單位：所）

江西書(shū)院真正得到發(fā)展，始于宋朝。宋代實(shí)行重文輕武的政策，宋初，國(guó)家需要大量讀書(shū)人，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)改革科舉考試制度和擴(kuò)大科舉考試的規(guī)模， 選拔大量人才， 讀書(shū)人的地位得到很大提高， 這大大刺激了讀書(shū)人的讀書(shū)熱情。 此時(shí)的地方官學(xué)因?yàn)殚L(zhǎng)期戰(zhàn)亂未得到及時(shí)創(chuàng)建， 地方官學(xué)難以滿足廣大讀書(shū)人的需求， 書(shū)院的發(fā)展已具備了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。宋代書(shū)院與理學(xué)密切結(jié)合，書(shū)院延請(qǐng)大師講學(xué)，促進(jìn)了理學(xué)的傳播和發(fā)展，繁榮了學(xué)術(shù)，培養(yǎng)了理學(xué)人才，擴(kuò)大了書(shū)院影響。宋代，經(jīng)濟(jì)重心已南移，江西經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，重視教育，書(shū)院教育得到初步發(fā)展，《白鹿洞書(shū)院揭示》 標(biāo)志書(shū)院教育精神基本形成。 兩宋時(shí)期， 江西共新建書(shū)院233 所。

元朝，統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“漢化”政策，儒學(xué)思想依然得到重視，學(xué)校教育進(jìn)一步普及。書(shū)院教育繼續(xù)發(fā)展，書(shū)院講學(xué)專注程朱理學(xué)，理學(xué)進(jìn)一步傳播和發(fā)展。此時(shí)的江西是書(shū)院講學(xué)的重鎮(zhèn)，大大促進(jìn)了江西書(shū)院的發(fā)展。元朝時(shí)間雖不足百年，但江西新建的書(shū)院達(dá)100 所。

明代，為加強(qiáng)中央集權(quán)，科舉考試得到進(jìn)一步強(qiáng)化， 八股文鉗制了讀書(shū)人的思想。 科舉必由學(xué)校，明朝官學(xué)雖更加普及，但此時(shí)的官學(xué)已成為科舉的附庸， 學(xué)?？荚嚬δ苋找鎻?qiáng)化， 育人功能漸失，官學(xué)有其名而無(wú)其實(shí)，招致廣泛批評(píng)。明初，統(tǒng)治階級(jí)更倚重官學(xué)，書(shū)院受到抑制，書(shū)院教育相對(duì)沉寂。明代中后期，程朱理學(xué)僵化，陽(yáng)明心學(xué)興起，講學(xué)十分盛行，此時(shí)的書(shū)院得到迅猛發(fā)展，社會(huì)更寄希望于書(shū)院，書(shū)院承擔(dān)了主要的教育任務(wù)。書(shū)院與學(xué)術(shù)進(jìn)一步結(jié)合，書(shū)院講學(xué)進(jìn)一步制度化，書(shū)院文化精神日臻成熟。 明朝也是江西新建和修復(fù)書(shū)院數(shù)較多的時(shí)期，僅新建書(shū)院就達(dá)303 所。

清朝，官學(xué)教育更加空疏無(wú)用，難以培養(yǎng)國(guó)家所需要的人才，統(tǒng)治階級(jí)一面支持書(shū)院教育，此時(shí)的書(shū)院教育得到進(jìn)一步發(fā)展， 一面加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的控制，此時(shí)的書(shū)院官學(xué)化更為明顯。清末科舉考試腐敗叢生，科舉考試成了眾矢之的，招致社會(huì)最嚴(yán)厲的批評(píng)，科舉考試最終退出了歷史舞臺(tái)。隨著科舉考試被廢止，1905 年，書(shū)院開(kāi)始改制，書(shū)院改學(xué)堂，從此書(shū)院教育也退出了中國(guó)歷史舞臺(tái)，書(shū)院文化便成為歷史文化遺產(chǎn)。從書(shū)院分布情況來(lái)看，江西古代書(shū)院遍及全省，具體分布情況如表3 所示：

表3 江西古代書(shū)院分布情況表（單位：所）

江西古代書(shū)院遍布全省11 個(gè)地級(jí)市82 市區(qū)縣，主要集中在吉安、宜春、撫州、上饒等地。古代，以上地方就是教育發(fā)達(dá)地區(qū)， 人才集中地區(qū)。 譬如，明代，江西設(shè)13 府，僅吉安府就出了837 名進(jìn)士，占明朝江西進(jìn)士總數(shù)的 30.68%。［5］

泰勒曾說(shuō)，與其說(shuō)科學(xué)管理是單個(gè)要素的組成，倒不如說(shuō)是所有這些要素的整合:“(1)它是科學(xué)，不是單憑經(jīng)驗(yàn)方法；(2)它是和諧，不是沖突；(3)它是合作，不是個(gè)人主義；(4)它以最大產(chǎn)出代替有限產(chǎn)出；(5)它讓每個(gè)人達(dá)到最高效和獲得最大富裕”。

還需指出的是， 江西古代有名的書(shū)院可謂比比皆是，奠定了江西書(shū)院在全國(guó)的地位和影響，如聞名遐邇的白鹿洞書(shū)院、濂溪書(shū)院、白鷺洲書(shū)院、象山書(shū)院、鵝湖書(shū)院、豫章書(shū)院、疊山書(shū)院、懷玉書(shū)院、東湖書(shū)院、陽(yáng)明書(shū)院、信江書(shū)院等。 其中，白鹿洞書(shū)院、鵝湖書(shū)院、白鷺洲書(shū)院、象山書(shū)院又稱江西四大著名書(shū)院。白鹿洞書(shū)院更是全國(guó)聞名，被譽(yù)為“天下書(shū)院之首”。

二、江西古代書(shū)院的歷史貢獻(xiàn)

江西歷史悠久，文化璀璨，素有“物華天寶，人杰地靈”的美譽(yù)。在江西古代社會(huì)和文化發(fā)展的進(jìn)程中，書(shū)院教育扮演著重要角色，歷史貢獻(xiàn)巨大。

1.江西書(shū)院教育滿足了讀書(shū)人的需求，培養(yǎng)了一大批人才

自古以來(lái)，江西人好讀書(shū)，會(huì)讀書(shū)，人才輩出。官學(xué)數(shù)量有限，入學(xué)有嚴(yán)格的規(guī)定，辦學(xué)規(guī)模有一定的控制， 根本滿足不了江西廣大讀書(shū)人要求受教育的需求。江西古代書(shū)院教育發(fā)達(dá)，書(shū)院遍布全省，書(shū)院數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)官學(xué)，且對(duì)入學(xué)資格沒(méi)有嚴(yán)格的要求，辦學(xué)形式靈活多樣。書(shū)院的設(shè)立為廣大的學(xué)子提供了更多入學(xué)的機(jī)會(huì)， 有利于教育的普及化，開(kāi)啟了民智。 尤須指出的是，書(shū)院與官學(xué)相比，在教育理念、目標(biāo)、內(nèi)容、方式、方法等方面，都表現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。 因江西古代民間捐資興學(xué)蔚然成風(fēng)，許多人熱衷于創(chuàng)辦書(shū)院，把培養(yǎng)人才的希望更多寄托于書(shū)院。書(shū)院通過(guò)培養(yǎng)人才，擴(kuò)大自己的影響。江西許多歷史名人如王安石、文天祥等曠世之才都曾有就讀于書(shū)院的經(jīng)歷， 書(shū)院也因他們而聲名遠(yuǎn)播。 江西不僅是書(shū)院大省， 還是科舉大省，自唐至清諸朝（不包括五代十國(guó)時(shí)期），江西共產(chǎn)生 9879 進(jìn)士，占全國(guó)十分之一強(qiáng)。［6］書(shū)院與科舉有著密切的關(guān)系， 書(shū)院從來(lái)不反對(duì)生徒參加科舉考試，反而為科舉人才的培養(yǎng)發(fā)揮了重要作用，江西許多讀書(shū)人就是通過(guò)科舉考試步入仕途，為國(guó)家貢獻(xiàn)政治才能。

2. 江西書(shū)院講學(xué)促進(jìn)了理學(xué)傳播與發(fā)展，保存和傳承了文化

江西是理學(xué)思想的重鎮(zhèn)， 理學(xué)的開(kāi)山鼻祖周敦頤的理學(xué)思想發(fā)端于江西， 陸九淵的心學(xué)思想起源于江西。 江西是朱熹講學(xué)活動(dòng)的主要地方之一，朱熹是南宋著名的思想家、教育家、理學(xué)之集大成者，他修復(fù)白鹿洞書(shū)院，制定《白鹿洞書(shū)院揭示》，親臨講學(xué)，還邀請(qǐng)陸九淵來(lái)白鹿洞書(shū)院講學(xué)，自此白鹿洞書(shū)院聲名大振。 王守仁是明朝著名的思想家、教育家，其學(xué)派的形成、心學(xué)的傳播、心學(xué)教育思想的產(chǎn)生均離不開(kāi)書(shū)院講學(xué)。正德年間，王守仁便在江西講學(xué)，史載：“青原會(huì)館，明正德間姚江王守仁令廬陵，安福鄒守益從游青原山，講良知之學(xué)。 ”［7］王守仁在江西講學(xué)主要在南昌、吉安、贛州、九江等地，弟子數(shù)以百計(jì)，遍及全省。為傳播王學(xué)，王門(mén)弟子紛紛創(chuàng)辦書(shū)院，從此江西的書(shū)院講學(xué)盛極一時(shí)，王學(xué)思想風(fēng)靡一時(shí)。理學(xué)大師正是利用書(shū)院講學(xué)，廣收門(mén)徒，開(kāi)展學(xué)術(shù)討論，擴(kuò)大社會(huì)影響，從而達(dá)到發(fā)展和傳播其學(xué)術(shù)思想的目的，書(shū)院從此與理學(xué)結(jié)下了不解之緣。 書(shū)院講學(xué)傳承了思想和文化，使得重要的歷史典籍得以保存。書(shū)院也借助與理學(xué)思想相結(jié)合的機(jī)緣， 不斷張大自己的影響，逐步豐富書(shū)院獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精神意蘊(yùn)。

3.書(shū)院以德教為先，有利于形成崇德向文的風(fēng)氣，促進(jìn)社會(huì)和諧文明

書(shū)院乃生徒進(jìn)德修業(yè)之所， 教授生徒做學(xué)問(wèn)首先在于學(xué)會(huì)做人。書(shū)院以儒學(xué)為主要教育內(nèi)容，以講授儒家經(jīng)典為主，以尊孔為核心，以示敬道，從而達(dá)到尊師重道的目的。 祭祀是書(shū)院實(shí)現(xiàn)道德教化的重要手段，書(shū)院祭祀始于尊孔?？鬃邮侵袊?guó)歷史上偉大的思想家、教育家，我國(guó)很早就有祭祀孔子的傳統(tǒng)。 《禮記·文王世子》曰：“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣、先師?！睋?jù)漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄的解釋，先圣是指周公，先師是指孔子。［8］隨著儒學(xué)地位的確立，孔子地位不斷提高，唐以前，孔子還未取得“先圣”的地位，孔廟也未在地方普遍建立。 至唐代，貞觀二年（628），唐太宗詔令停祭周公，升孔子為先圣，以顏回配。［9］貞觀四年（630），又詔州縣皆立孔子廟。 從此，廟與學(xué)開(kāi)始結(jié)合，學(xué)校普遍祭祀孔子。 以孔子為代表的先圣、 先賢都是道德的楷模，對(duì)書(shū)院生徒具有道德示范作用。書(shū)院祭祀活動(dòng)參加者主要是地方官、教官、生徒等，他們?cè)谝幌盗袃x式活動(dòng)中潛移默化地受到“勸善懲惡”的熏染教化， 正如明朝人所言：“蓋自國(guó)學(xué)以至于天下郡縣之學(xué)，莫不有孔子廟，貌以虔奉而時(shí)享之矣。 而佳勝之所又有書(shū)院之設(shè)，蓋人心景仰，無(wú)時(shí)無(wú)處而不用其誠(chéng)也。 ”［10］（P540-541)

參加書(shū)院祭祀儀式， 生徒能設(shè)身處地地領(lǐng)略先圣、先賢、先儒等的功德偉業(yè)、道德風(fēng)尚，從而激起尚賢崇德之心，勉勵(lì)自己積極上進(jìn)，自覺(jué)培養(yǎng)知仁義、明廉恥的道德品質(zhì)。 對(duì)于祭祀的這種功效，古人感言：“廟以尊圣賢，政教之所由出也；學(xué)以養(yǎng)士子，政教之所由行也。 入圣賢之廟，見(jiàn)圣賢之像則肅然起敬，而有愿學(xué)之心。 ”［11］書(shū)院以德為先的教育通過(guò)廣大學(xué)子的以身示范， 有利于形成尚德尚文的社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定。贛文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是尚德尚文， 這一文化特質(zhì)的形成與江西發(fā)達(dá)的書(shū)院教育有著密切的關(guān)系。

4.《白鹿洞書(shū)院揭示》的制訂為書(shū)院的制度化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)，影響深遠(yuǎn)

南宋淳熙六年（1179），朱熹知南康軍（今江西省九江市廬山市）。 此時(shí)的白鹿洞書(shū)院已荒廢多年，朱熹深感惋惜，決定對(duì)白鹿洞書(shū)院重新修復(fù)。書(shū)院修復(fù)后，朱熹親自執(zhí)掌書(shū)院，自任洞主，為書(shū)院精心選聘教師，置辦圖書(shū)，籌措經(jīng)費(fèi)。 最重要的事件莫過(guò)于朱熹為白鹿洞書(shū)院親訂 《白鹿洞書(shū)院揭示》， 又稱 《白鹿洞書(shū)院教條》《白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》。 現(xiàn)將《白鹿洞書(shū)院揭示》內(nèi)容摘錄如下：

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。

右五教之目。堯、舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。 學(xué)者學(xué)此而已。 而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其別如左：

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問(wèn)、思、辨、四者所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事、接物，亦各有要，其別如左：

言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。 行有不得，反求諸己。

右接物之要。［12］（P636-637)

《白鹿洞書(shū)院揭示》是朱熹對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)教育和儒家教育思想的系統(tǒng)總結(jié)與高度概括， 以學(xué)規(guī)的形式表達(dá)出來(lái)，一目了然，條理清晰。 在書(shū)院條規(guī)中，朱熹提出了書(shū)院的教育目的，厘定了書(shū)院教育教學(xué)的過(guò)程和本質(zhì)，明確了修身、處事、接物的基本要求?！栋茁苟磿?shū)院學(xué)規(guī)》制定后，書(shū)院教育才有了較為完整的教育理論體系， 從而促進(jìn)了書(shū)院教育規(guī)范化和制度化發(fā)展。 南宋紹熙五年（1194），朱熹又將《白鹿洞書(shū)院揭示》揭示于岳麓書(shū)院楣間，成為《岳麓書(shū)院揭示》。 宋元明清時(shí)期，許多學(xué)校甚至是太學(xué)以 《白鹿洞書(shū)院揭示》 為范本，將它作為制訂各自學(xué)校學(xué)規(guī)的依據(jù)，有的書(shū)院則直接照搬白鹿洞書(shū)院的條規(guī)。

此外，《白鹿洞書(shū)院揭示》 一度傳播到東亞等地區(qū)，促進(jìn)了儒學(xué)和朱子學(xué)在朝鮮、日本等國(guó)家的傳播和當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)的發(fā)展， 從而對(duì)朝鮮時(shí)代的書(shū)院教育和日本江戶時(shí)期藩校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

三、江西書(shū)院文化遺產(chǎn)的價(jià)值

江西歷史上厚重的書(shū)院文化， 為江西留下了豐厚的書(shū)院文化遺產(chǎn)。 當(dāng)代江西書(shū)院文化遺產(chǎn)包括可移動(dòng)的和不可移動(dòng)的， 不可移動(dòng)的書(shū)院文化遺產(chǎn)主要是指書(shū)院文物、建筑群、遺址等。 僅依據(jù)書(shū)院的不可移動(dòng)的文化遺產(chǎn)來(lái)統(tǒng)計(jì)， 江西不失為現(xiàn)存書(shū)院文化遺產(chǎn)豐富的省份。2011 年完成的全國(guó)第三次文物普查， 江西省經(jīng)國(guó)家確認(rèn)的不可移動(dòng)文物中，有101 處書(shū)院文化遺產(chǎn)，其分布如表4所示。

表4 江西書(shū)院文化遺產(chǎn)分布情況表（單位：所）

《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》所規(guī)定的文化遺產(chǎn)包括文物、建筑群和遺址三類。學(xué)術(shù)界傾向于把這三類文化遺產(chǎn)歸于物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 古代書(shū)院遺存的文物、建筑群、遺址毫無(wú)疑問(wèn)屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇。書(shū)院在其千余年的發(fā)展歷程中，承載著很多傳統(tǒng)文化基因，并以精神、思想等抽象形態(tài)存在，學(xué)術(shù)界通常把它稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系， 學(xué)術(shù)界代表性的觀點(diǎn)是：“物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的區(qū)別只是相對(duì)的： 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有物質(zhì)的因素，物質(zhì)文化遺產(chǎn)中也有非物質(zhì)的、精神、價(jià)值的因素， 只是物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)各自強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同而已——物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加強(qiáng)調(diào)實(shí)物保護(hù)的層面， 而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更為強(qiáng)調(diào)知識(shí)技能及精神的意義和價(jià)值。 ”［13］（P13)以此觀照書(shū)院文化， 它兼具文化遺產(chǎn)屬性和非文化遺產(chǎn)屬性。僅從文化遺產(chǎn)的角度來(lái)分析，江西書(shū)院文化遺產(chǎn)的價(jià)值主要表現(xiàn)在：

1.江西書(shū)院的建筑與藝術(shù)美

書(shū)院與文廟都屬于儒學(xué)范疇， 書(shū)院建筑布局與文廟相似，書(shū)院建筑大體包括廟與學(xué)兩大體制，書(shū)院建筑形式主要有門(mén)、牌、坊、殿、廟、堂、閣、樓、廡、齋、亭等。 白鹿洞書(shū)院的廟制以禮圣殿、宗儒祠、忠節(jié)祠等為主，用于祭祀孔子、朱熹等先圣先賢；學(xué)制包括文會(huì)堂、明倫堂、講堂等，用于升堂講學(xué)。廟制與學(xué)制相對(duì)獨(dú)立，又錯(cuò)落有致，渾然一體。鵝湖書(shū)院沿南北中軸線，照墻、頭門(mén)、石坊、泮池、儀門(mén)、講堂、四賢祠、御書(shū)樓等自北向南而建，泮池兩旁的東西碑亭和東西士子號(hào)房則相向而造，整個(gè)建筑呈現(xiàn)長(zhǎng)方形，形成南北和東西對(duì)稱。書(shū)院建筑各具風(fēng)格和地方傳統(tǒng)，層次分明，主題突出，體現(xiàn)了書(shū)院建筑的構(gòu)造美和布局美。此外，書(shū)院的碑刻、雕刻、楹聯(lián)、匾額等，為書(shū)院研究提供了重要的實(shí)物見(jiàn)證和歷史資料。 如白鹿洞書(shū)院現(xiàn)存明清時(shí)期的碑刻157 塊，其中一類為詩(shī)歌和游記，不僅具有很高文學(xué)造詣，而且手法精湛，體現(xiàn)了高超的藝術(shù)技藝。

2.江西書(shū)院的文化傳統(tǒng)與價(jià)值

從本質(zhì)上講，書(shū)院文化屬于儒學(xué)文化范疇，書(shū)院文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)容是尊師重道。 尊師始于尊孔，孔子是中國(guó)歷史上偉大的思想家、儒家思想的創(chuàng)始人，以孔子為代表的先圣、先賢為創(chuàng)立、發(fā)展和捍衛(wèi)儒家思想作出了重要貢獻(xiàn)。 書(shū)院通過(guò)教授儒家經(jīng)典，祭祀先圣、先儒，目的是繼承和弘揚(yáng)他們的道德思想和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。于是，書(shū)院的創(chuàng)辦者皆以“道”為追求目標(biāo)，以“道”修身，不斷提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，在教育過(guò)程中堅(jiān)持德育為先的原則。江西書(shū)院在千年發(fā)展歷程中， 對(duì)儒學(xué)思想傳承和發(fā)展發(fā)揮了獨(dú)特的作用。宋明理學(xué)起源于江西，發(fā)展于江西，江西是朱熹、王陽(yáng)明重要的講學(xué)地方，江西書(shū)院與理學(xué)結(jié)下了不解之緣， 書(shū)院與理學(xué)相得益彰。

3.江西書(shū)院的教育傳統(tǒng)與價(jià)值

書(shū)院是中國(guó)古代最具特色的教育機(jī)構(gòu)， 集教學(xué)、研究、祭祀、藏書(shū)、刻書(shū)為一體。 書(shū)院教育內(nèi)容以儒家經(jīng)典為主，堅(jiān)持立德樹(shù)人，講學(xué)時(shí)師生可以相互討論。書(shū)院實(shí)行會(huì)講制度，學(xué)術(shù)上奉行兼容并蓄，自由辯論。 書(shū)院山長(zhǎng)既是管理者，又是著名的學(xué)者和書(shū)院主講，書(shū)院生徒皆為志于道者，非惟功名利祿而學(xué)，書(shū)院師生志同道合，關(guān)系和諧。 江西歷史上著名的書(shū)院很多， 很多山長(zhǎng)都是當(dāng)時(shí)的名儒，書(shū)院為江西培養(yǎng)了大量人才，有樂(lè)于道、志于學(xué)者，有濟(jì)世經(jīng)邦者。江西古代書(shū)院不但促進(jìn)了當(dāng)時(shí)教育、學(xué)術(shù)、文化的發(fā)展，而且對(duì)現(xiàn)代教育具有重要啟示和借鑒意義。

江西古代人才輩出，書(shū)院教育發(fā)達(dá)，書(shū)院為江西傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。 書(shū)院文化是贛文化的重要組成部分和內(nèi)容， 也是贛文化的特色所在。 當(dāng)代，江西擁有豐富的書(shū)院文化遺產(chǎn)，是古代江西書(shū)院文化的歷史見(jiàn)證， 為古代江西書(shū)院文化留下了根和魂， 它承載著許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，價(jià)值彌足珍貴。 因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)江西書(shū)院文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承， 講好江西書(shū)院文化故事，增強(qiáng)江西書(shū)院文化影響力，為傳播和繁榮當(dāng)代贛鄱特色文化，塑造江西優(yōu)勢(shì)作出努力和貢獻(xiàn)。