湯顯祖與龔自珍情思內(nèi)涵的多向辨析

李佳璇

“情”是湯顯祖和龔自珍著作中引人注目的字眼，也是他們文學(xué)創(chuàng)作以及美學(xué)觀念的靈魂。湯顯祖和龔自珍的情思多有相似之處，呈現(xiàn)出前后承繼的面貌，并且都經(jīng)歷了一定程度的轉(zhuǎn)變。然而，學(xué)者大多將二者的情思分別與三袁的“性靈”說或李贄的童心思想進(jìn)行比較分析，不曾對(duì)湯顯祖和龔自珍二人進(jìn)行對(duì)比探討。本文將嘗試在時(shí)代的大背景下，展現(xiàn)湯顯祖與龔自珍情思的發(fā)展脈絡(luò)，從不同階段對(duì)比分析二人情思內(nèi)涵的異同，探討社會(huì)環(huán)境對(duì)其二人情思的影響。

一、情思的生成——“外部”與“內(nèi)部”

湯顯祖和龔自珍情思生成的動(dòng)因不僅與時(shí)代背景有著千絲萬縷的聯(lián)系，更是個(gè)體發(fā)展的自然結(jié)果，是在“外部”與“內(nèi)部”的雙重作用下產(chǎn)生的。

（一）“外部”的影響

湯顯祖身處明末，龔自珍身處晚清，均處于歷史大轉(zhuǎn)折、社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等方面都發(fā)生了劇烈的變化。這一特定的時(shí)代背景與二人情思形成有著密切的聯(lián)系。

明中葉以后，資本主義萌芽，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階級(jí)的擴(kuò)大形成了一定的社會(huì)力量，同時(shí)產(chǎn)生了一大批代表他們思想意識(shí)的思想家，猛烈地沖擊著封建社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)。同時(shí)，也帶動(dòng)了俗文學(xué)的迅猛發(fā)展，小說和戲曲的演出日趨繁榮。在晚清社會(huì)，延續(xù)兩千多年的封建大廈終于日薄西山，清王朝在內(nèi)部遭遇嚴(yán)重的社會(huì)問題的同時(shí)還面臨著西方的領(lǐng)土、資本、文化入侵，從經(jīng)濟(jì)命脈和國(guó)體人心上打亂了王朝的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這一時(shí)期，西方先進(jìn)的思想傳入中國(guó)，經(jīng)世致用與西學(xué)東漸的社會(huì)思潮興起。社會(huì)的轉(zhuǎn)型、新思想的傳播為湯顯祖和龔自珍情思的生成提供契機(jī)。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和對(duì)理想的熱烈追求，促使湯顯祖和龔自珍希望通過肯定個(gè)體情感的合理性、追求無拘束的情感抒發(fā)，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)的思想控制進(jìn)行反抗，并借此表達(dá)他們的社會(huì)理想和美學(xué)追求。明代后期，程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”成為統(tǒng)治集團(tuán)維護(hù)統(tǒng)治的工具。故而，湯顯祖的“至情”觀中的“情”強(qiáng)調(diào)的是人的七情六欲。而晚清時(shí)期，社會(huì)內(nèi)憂外患，君主專制達(dá)到頂峰，統(tǒng)治者大興文字獄，造成社會(huì)恐怖。因而，龔自珍“尊情”說中的“情”帶有一種大膽的革命色彩，表達(dá)的是開明地主階級(jí)知識(shí)分子的需求。

（二）“內(nèi)部”的生長(zhǎng)

除卻外部環(huán)境的影響，個(gè)體的人生經(jīng)歷和獨(dú)特的情感體驗(yàn)對(duì)二人情思的生成也起到了至關(guān)重要的作用。

湯顯祖早期受王學(xué)左派的影響，內(nèi)心深處不認(rèn)可“無欲”說，認(rèn)為人心不能無欲，將王陽明對(duì)“良知”的倡導(dǎo)幻化于“情”。早在《貴生書院說》中，湯顯祖的情思便初露端倪。他認(rèn)為：“天地之性人為貴。人反自賤者，何也?！彼^“貴生”，即認(rèn)為生命具有一種值得珍視、寶貴的價(jià)值，可以帶來情感愉悅的“美”。由此可見，“情欲”早就扎根于湯顯祖的心中。而對(duì)龔自珍來說，其內(nèi)心深處早已積淀著對(duì)個(gè)體生命的情感體驗(yàn)。他在詩(shī)中說：“少年哀樂過于人，歌哭無端字字真?！逼渲械摹吧倌臧贰敝傅谋闶驱徸哉溆幸活w能夠感應(yīng)天地萬物喜怒哀樂的同情之心，他比別人能夠感受人間的痛苦和快樂;“無端”二字也說明了這種心理感受無法用社會(huì)環(huán)境的影響所解釋。

同時(shí)，湯顯祖曾在遂昌任了五年縣官，廣泛而深入地接觸了群眾，對(duì)“情欲”有了更深刻的理解。在于“良民”和“豪強(qiáng)”的交往過程中，他將“情欲”進(jìn)行了分類，認(rèn)為“情欲”有正常合理的“善情”，也有不正常不合理的“惡情”。然而，與湯顯祖不同，龔自珍先后任職內(nèi)閣中書、禮部主事等官，終日于官場(chǎng)周旋，脫離百姓較遠(yuǎn)，所以他情思中的“自我”的色彩更加濃重。

二、情感的抒發(fā)——“至情”和“尊情”

對(duì)個(gè)體情感的抒發(fā)是湯顯祖“至情”觀與龔自珍“尊情”說的共同特點(diǎn)，要求抒發(fā)真情、張揚(yáng)個(gè)性，成為二人藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分。

（一）情感的本質(zhì)

情感是湯顯祖和龔自珍進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力，但二人情感的本質(zhì)卻有著明顯的不同。湯顯祖所抒發(fā)之情的本質(zhì)是“情欲”，這是其文學(xué)創(chuàng)作的原動(dòng)力。他在《牡丹亭題記》中說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生?！薄赌档ねぁ分械摹扒椤辈皇菃渭冎赶驉矍?，而是指“性欲”。情欲貫穿了《牡丹亭》的始終，為杜柳二人情愛之內(nèi)核，具有出生入死的內(nèi)在超越品質(zhì)。

與湯顯祖不同，龔自珍藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力是“童心”，這是其情感產(chǎn)生之根本。龔自珍認(rèn)為“我”是世界的創(chuàng)造者，具有強(qiáng)烈的“自我意識(shí)”，為其童心的體現(xiàn)。他在《壬癸之際觀胎觀第一》中云：“我光造日月，我力造山川，我變?cè)烀鹦ぢN，我理解文字語言，我氣造天地，我天地又造人，我分別造論紀(jì)?！?這里的“我”反映了龔自珍對(duì)人的主體性的強(qiáng)調(diào)。在此基礎(chǔ)上，龔自珍在詩(shī)中賦予萬物以強(qiáng)烈的主觀色彩。如“西池酒罷龍嬌語，東海潮來月怒明”“叱起海紅簾底月，四廂花影怒于潮” 等詩(shī)句中，一個(gè)“怒”字用得十分傳神，成為句中之眼?！霸屡鳌薄芭诔薄?，極言月光之明亮與花影之動(dòng)蕩，是龔自珍本人郁怒的內(nèi)心情態(tài)的反映。

（二）現(xiàn)代的色彩

湯顯祖和龔自珍對(duì)情感的抒發(fā)，逐漸成為一種無法抑制的潛意識(shí)，這使他們的文學(xué)創(chuàng)作超越了時(shí)代的局限，帶有現(xiàn)代性的進(jìn)步色彩。

與其情感的本質(zhì)相對(duì)應(yīng)，湯顯祖的進(jìn)步色彩表現(xiàn)為其對(duì)自由正當(dāng)?shù)娜擞淖非蟆！赌档ねぁ分卸披惸锱c陳最良之間形成強(qiáng)烈沖突，可看出湯顯祖“情”的思想與程朱理學(xué)“理”的思想的嚴(yán)重對(duì)峙。同時(shí)，湯顯祖所追求的情欲包含著“現(xiàn)代的性愛”的成分。在中國(guó)古代，夫妻之間往往只有婚姻而沒有愛情。在這種背景下，性愛更是羞于啟齒的。而湯顯祖正是將這一層難以言說的性愛用文學(xué)的語言加以渲染。

龔自珍的進(jìn)步色彩則表現(xiàn)為對(duì)自由生長(zhǎng)的人格的追求。在以儒家倫理為正統(tǒng)思想的晚清社會(huì)中，知識(shí)分子大多唯唯諾諾，不敢有主體性的認(rèn)同，只能在異化自我的客體化中沉浮，廉恥盡失。龔自珍致力于改變這一社會(huì)風(fēng)氣，在《病梅館記》中充分表達(dá)了其構(gòu)建自由人格的主張和向往自由生長(zhǎng)的美學(xué)觀念。文章表面是抒發(fā)文人畫士對(duì)梅花的摧殘，實(shí)際上是揭露專制主義對(duì)人的天性的野蠻戕害。

本文認(rèn)為，二人情思的思想啟蒙價(jià)值就在于其進(jìn)一步關(guān)注到了社會(huì)的文化風(fēng)氣，關(guān)注到了社會(huì)群體的精神心理狀態(tài)。在長(zhǎng)期的制度、倫理的壓制下，人們逐漸喪失了主體意識(shí)，失去了生氣和欲望。在這種情況下，湯顯祖和龔自珍認(rèn)識(shí)到僅僅批判制度弊端是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更應(yīng)該喚醒人們的主體意識(shí)，于是便主張抒發(fā)個(gè)人內(nèi)心情感，喚起人性和情欲，從而構(gòu)建自由、健全的人格。

三、自我的壓抑——“入世”到“出世”

在以儒家為經(jīng)典的封建社會(huì)中，湯顯祖和龔自珍都帶有儒家“經(jīng)世致用”“兼濟(jì)天下”的雄心壯志，他們的情思中包含著對(duì)社會(huì)的“憂患”之情。但是，儒家思想有其自身的局限性，在黑暗腐朽的社會(huì)中，二人不得不尋找新的精神寄托。

（一）“入世”的理想

在二人的一生中，科舉仕途占有較大的比重。二人都曾用浪漫的筆墨描繪了自己心中的美好社會(huì)。湯顯祖在《南柯記》中寫到了淳于棼治理下的南柯郡政治清明、和平富裕的景象，閃耀著作者美好的社會(huì)思想。龔自珍在《能令公少年行》中同樣用瑰麗的筆墨構(gòu)造了自己的理想世界，透露著作者積極的情感。

在實(shí)現(xiàn)“入世”理想的過程中，二人都不約而同地對(duì)封建禮教進(jìn)行了批判。不同的是，湯顯祖的批判稍顯含蓄?！赌档ねぁ分卸披惸锘氐饺碎g后，拒絕了柳夢(mèng)梅的求婚，提出“鬼可虛情，人須實(shí)禮”含蓄地表達(dá)了對(duì)封建禮教的否定和嘲諷。湯顯祖追求自由無拘束的人欲，而這種人欲卻只有在夢(mèng)中或變成鬼魂才能得以實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的巨大反差表現(xiàn)了封建禮教對(duì)人的壓制。與之對(duì)應(yīng)，龔自珍的批判則更加大膽直接。他在《題梵冊(cè)》中云：“儒但九流一，魁儒安足為？”直接表明儒學(xué)不過是各類流派中的一種，如何能成為正統(tǒng)思想？

然而，無論含蓄，亦或是大膽，他們心中的政治抱負(fù)只能停留于筆端，社會(huì)的黑暗和腐朽使二人的美好幻想淪為泡影。

（二）“出世”的無奈

儒家肯定性善，所以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種罪惡，未能有較深刻的剖析。因此儒家的道德思想，對(duì)生活變動(dòng)幅度大，且有深刻痛苦經(jīng)驗(yàn)的人，顯得無力。湯顯祖和龔自珍二人的科舉之路坎坷，受盡官場(chǎng)傾軋?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的巨大打擊使二人體會(huì)到了強(qiáng)烈的“存在哀感”，在社會(huì)中找不到可以歸依的精神本體，于是轉(zhuǎn)而探尋佛教，尋求心靈安慰。與儒家思想不同，佛教觀察人生是從負(fù)面切入，主張“無明”，認(rèn)為人類生命本身就是沒有明的。湯顯祖和龔自珍在現(xiàn)實(shí)中遭遇的重大失敗、忍受的深刻痛苦，迫切地需要佛教的救贖。

在“出世”和“入世”的矛盾下，湯顯祖在《南柯記》和《邯鄲記》中流露出“夢(mèng)了”和“情了”的消極出世思想?！赌峡掠洝分写居阼麎?mèng)中經(jīng)歷了情愛、富貴、權(quán)勢(shì)、阿諛奉承后淪為階下之囚，最后大夢(mèng)初醒，經(jīng)老僧點(diǎn)破，參透情夢(mèng)，遁入佛門。夢(mèng)境的破滅表現(xiàn)了湯顯祖對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望和拋棄。而螞蟻王國(guó)被暴雨沖垮，也隱含著他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治無藥可救的認(rèn)識(shí)?！逗愑洝分械谋R生在夢(mèng)中備受顛簸、享盡榮華，忽然夢(mèng)醒，盡掃功名富貴之心，登上仙境。

龔自珍常以“翻經(jīng)寫字”來排除內(nèi)心的痛苦，尋求精神寄托，直接影響了龔自珍詩(shī)歌創(chuàng)作的題材和思想?！都汉ルs詩(shī)》中有許多與和尚、居士往來的詩(shī)作，如“龍華相見再相謝，借經(jīng)公的龍泉僧”。然而，龔自珍的“出世”思想與湯顯祖不同，他仍然保留著儒家思想的內(nèi)核，具有積極向上的情感?！都汉ルs詩(shī)》中有許多關(guān)心民生疾苦、表達(dá)自身同情的詩(shī)作，如“書生挾策成何濟(jì)？付與維南織女愁”可見，龔自珍保有儒家經(jīng)世致用、仁者愛人的內(nèi)核的同時(shí)。又如“先生宦后雄談減，悄向龍泉祝一回”龔自珍默向龍泉?jiǎng)ψ６\自己當(dāng)年的鋒芒能夠重新回歸?！奥浼t不是無情物，化作春泥更護(hù)花。”情感積極樂觀，化腐朽為神奇，進(jìn)一步表現(xiàn)了他內(nèi)心的儒家思想。

綜上所述，湯顯祖和龔自珍情思的生成是“外部”和“內(nèi)部”的雙重驅(qū)動(dòng)，本文在對(duì)二人情思的對(duì)比辨析過程中初步得出以下結(jié)論：

一、由于社會(huì)環(huán)境的區(qū)別和人生經(jīng)歷、內(nèi)在體驗(yàn)的不同，湯顯祖的情思包含著對(duì)人生百態(tài)的體察，而龔自珍的情思則包含著濃重的“自我”色彩。

二、湯顯祖和龔自珍的情思都注重對(duì)情感的抒發(fā)，但湯顯祖情感的本質(zhì)是“情欲”，而龔自珍情感的本質(zhì)是“童心”。

三、湯顯祖和龔自珍的情思都帶有明顯的現(xiàn)代性的進(jìn)步色彩，不同的是湯顯祖主要追求自由正當(dāng)?shù)娜擞?，而龔自珍向往自由生長(zhǎng)的人格。

四、湯顯祖和龔自珍的情思中都帶有“出世”和“入世”的矛盾，卻有著不同指向的內(nèi)核。湯顯祖后期情感的消極色彩濃重，掙扎后選擇皈依佛門，忘卻俗世;而龔自珍歷經(jīng)沉浮后仍保有積極向上的情感，體現(xiàn)出“外佛內(nèi)儒”的思想。