淺析馬克思國家與社會關(guān)系理論及其現(xiàn)實啟示

馮野

摘要：國家與社會的關(guān)系是人類探究了幾千年的問題，馬克思經(jīng)過對前人的批判和自身的研究，首次系統(tǒng)地提出了市民社會決定國家的觀點，對國家和社會進(jìn)行了科學(xué)地界定，指出國家最后向社會復(fù)歸的發(fā)展趨勢。馬克思國家與社會關(guān)系理論的形成是一個長期及復(fù)雜的過程，其歷史淵源也是十分的豐富，本文從西方的社會與國家思想入手，縱向的探析了該理論的歷史淵源，并且從橫向的角度對其科學(xué)內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步的整理。對馬克思的國家與社會關(guān)系理論的研究在當(dāng)代仍具有十分重要的意義，對我國現(xiàn)代化建設(shè)及推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化具有深刻的現(xiàn)實啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思 國家與社會 關(guān)系

一、馬克思國家與社會關(guān)系理論的歷史淵源

（一）傳統(tǒng)國家主義：國家與社會的同一

馬克思的國家與社會關(guān)系理論的歷史淵源可以追溯到古希臘時期。在古希臘時代，人們都依存于城邦共同體，“對全體希臘人來說，城邦就是一種共同生活”。在亞里士多德看來，市民社會就是城邦共同體，國家與社會是復(fù)合而一的，兩者是沒有區(qū)別的，城邦的正義和善就是這種復(fù)合的基礎(chǔ)，總體來說他的國家理論為傳統(tǒng)國家主義奠定了基礎(chǔ)。亞里士多德雖然承認(rèn)這種國家與社會的復(fù)合，但是他將城邦與家庭和作坊相區(qū)分，在一定意義上也做出了對國家與社會進(jìn)行區(qū)分的嘗試。西塞羅明確了傳統(tǒng)意義上市民社會的概念，指出了市民社會不僅指國家，還包含著市民生活的領(lǐng)域，但是他把正義和理性看作是國家的基礎(chǔ)，總的來說他關(guān)于國家與社會的思想依舊是存在于國家與社會的混合中，并沒有對國家與市民社會作出區(qū)分。國家與社會不可能長期復(fù)合，中世紀(jì)基督教興起，獨立于政權(quán)之外的教會的出現(xiàn)是后期國家與社會分化的根源之一。

（二）近代自由主義：社會先于國家

在霍布斯自然法學(xué)說的基礎(chǔ)上，近代自由主義的思想家們提出了“自然狀態(tài)”這一概念，認(rèn)為自然狀態(tài)位于國家產(chǎn)生之前，自然狀態(tài)的社會先于國家而存在，這已經(jīng)從一定程度上試圖對國家與市民社會進(jìn)行區(qū)分。洛克、孟德斯鳩、盧梭等是政治自由主義思想的代表人物，而經(jīng)濟(jì)自由主義思想的主要代表人物當(dāng)屬亞當(dāng)·斯密。洛克是近代自由主義的集大成者，他高度評價了自然狀態(tài)，認(rèn)為人在這種狀態(tài)中是自由且平等的，他以自然狀態(tài)的理論論證了政治國家產(chǎn)生和存在的合理性，并把這種狀態(tài)作為先于政治國家的存在。盧梭也具有社會先于國家這一理論邏輯，認(rèn)為國家權(quán)力的合法性植根于基于“公意”的社會契約，他雖然也沒有對國家和社會做出根本上的劃分，但是他強(qiáng)調(diào)了國家的整體性，建立了普遍意義上的現(xiàn)代性國家?？档聫乃J(rèn)為的沒有法律和國家的原始自然狀態(tài)出發(fā)，認(rèn)為不基于法律保護(hù)的社會是完全可以先于國家而存在的，正是契約的締結(jié)才使得國家產(chǎn)生。

（三）國家理性主義：國家決定社會

黑格爾是對國家與市民社會作出明確劃分的第一人，他反對近代自由主義者對國家和市民社會的混淆，提出了國家決定市民社會的這一理論，使市民社會從國家中分離出來，形成了理性主義的國家觀。在黑格爾看來，市民社會正是市民實際生活的領(lǐng)地，它是每個成員作為獨立個人的聯(lián)合，是各種需要的整體，在市民社會中，每個人都以自身為目的，社會成員表現(xiàn)出一種利己主義，與此同時，市民社會具有普遍性的原則，自己在同別人發(fā)生關(guān)系來滿足自己目的的同時，自己也是他人實現(xiàn)目的的工具。在黑格爾看來，市民社會作為倫理精神發(fā)展階段，既是對家庭這種血緣關(guān)系的否定，同時又整合于國家之中，因為國家在倫理上既包含了家庭和市民社會，同時又高于市民社會。黑格爾認(rèn)為，市民社會具有不自足性，而國家正可以彌補(bǔ)這種不足，追求普遍利益的國家處于市民社會之外而又高于市民社會之上，國家是家庭和市民社會的基礎(chǔ)，由此顛倒了國家和家庭、市民社會之間的關(guān)系。

二、馬克思國家與社會關(guān)系理論的基本內(nèi)涵

（一）市民社會決定政治國家

黑格爾認(rèn)為，國家決定市民社會，國家是凌駕于一切之上的，國家分化出家庭與市民社會，而國家是絕對精神的主體，家庭與市民社會只是國家的附屬環(huán)節(jié)，是沒有自己的主體地位的。黑格爾的這種觀點意味著國家權(quán)利高于一切 ，實際上是對人的一種貶低。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，批判了黑格爾的國家觀唯心主義，他指出黑格爾把國家與市民社會、家庭的關(guān)系顛倒了，準(zhǔn)確地指出了國家是產(chǎn)生于市民社會的。馬克思認(rèn)為，國家不是生來就有的，而是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，他指出“家庭和市民社會本身把自己變成國家，他們才是原動力”，馬克思的市民社會是建立在他的唯物主義歷史觀之上的“原動力”思想，家庭和市民社會才是國家的存在方式，人類社會無論在什么時代，市民社會都是國家的基礎(chǔ)，國家的政治本質(zhì)以及國家的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都是由市民社會決定的。這從根本上對黑格爾關(guān)于國家與社會關(guān)系的相關(guān)理論進(jìn)行了匡正。

（二）國家與社會的二元化理論

馬克思首次提出了國家與社會的二元化問題。在封建社會，市民社會依賴于國家而存在，國家與社會是一體化的，直到封建社會后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一系列階級矛盾引發(fā)了各種資產(chǎn)階級革命，政治國家和市民社會開始逐步走向分離，社會經(jīng)濟(jì)開始擺脫政治國家的壓迫，國家和社會開始出現(xiàn)了二元化問題，馬克思認(rèn)為這種二元化在一定程度上使人的自由得到了解放，同時也符合歷史的發(fā)展趨勢。國家與社會的二元化是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，資本主義國家私有制的出現(xiàn)和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)了國家與社會的分離。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對國家與社會關(guān)系發(fā)展的邏輯進(jìn)行了分析，資本主義國家作為階級統(tǒng)治的工具來維護(hù)資本家的利益，資本家為了更好的榨取勞動者的剩余價值，國家進(jìn)行更少的經(jīng)濟(jì)干預(yù)，這些都是這種二元化產(chǎn)生的根源。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中論述了國家與社會分離的路徑和重要意義，這種二元化對社會及生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，是具有先進(jìn)性的。

（三）國家向社會復(fù)歸

國家與社會的對立不可能持續(xù)，國家與社會的二元化實際上已經(jīng)預(yù)示著國家向社會復(fù)歸的趨勢，而在國家與社會統(tǒng)一的過程中，國家逐漸消亡。馬克思認(rèn)為，國家是隨著階級社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，而伴隨著階級社會的消失和階級矛盾的調(diào)和，國家作為一定歷史階段的產(chǎn)物也會隨之消亡，國家沒有了存在的意義，就會向社會回歸，這時，國家只是提供社會管理并服務(wù)于社會，恩格斯對此也提到，“那時對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替”，人民重新恢復(fù)了社會管理的主體地位，實現(xiàn)了真正意義上的自由和平等。馬克思認(rèn)為國家向社會復(fù)歸是人類發(fā)展的最終趨勢，到那時，人類將得到真正意義上的平等、自由的發(fā)展。馬克思指出，在未來的共產(chǎn)主義社會，國家是不復(fù)存在的，“勞動階級在發(fā)展進(jìn)程中將創(chuàng)造一個消除階級和階級對立的聯(lián)合體來代替舊的市民社會”，即自由人聯(lián)合體，只有通過這一聯(lián)合體才能實現(xiàn)人類真正的解放和自由的發(fā)展。

三、馬克思國家與社會關(guān)系理論對我國的現(xiàn)實啟示

（一）堅持國家以社會為基礎(chǔ)的發(fā)展理念

國家與社會的關(guān)系問題一直是馬克思關(guān)注的重點，馬克思通過對黑格爾國家觀的批判，完成了自己對國家與社會關(guān)系的重塑，指出國家是從社會孕育而來，市民社會是國家的基礎(chǔ)，主張國家向社會復(fù)歸，實現(xiàn)社會普遍利益。實踐證明，一個虛弱的社會是無力支撐一個國家的，中國目前仍處于社會主義初級階段，培育社會成長，建立一個自我完善、自我服務(wù)的社會對國家的強(qiáng)大和發(fā)展至關(guān)重要。反腐敗斗爭在我國已持續(xù)多年，增強(qiáng)對國家權(quán)力的制衡，制約權(quán)力的濫用，是強(qiáng)大社會權(quán)力的有效措施。轉(zhuǎn)變政府職能，加強(qiáng)社會對國家的監(jiān)督，繼續(xù)深化改革，通過建立社會協(xié)同參與機(jī)制等一系列制度措施來深入推進(jìn)“治理”這一理念，堅持社會本位，提高社會發(fā)展水平，改善民生。

（二）強(qiáng)化國家與社會的良性互動

市民社會作為一種制衡國家的力量，因為其自身缺陷，需要國家進(jìn)行一定的協(xié)調(diào)和影響，實現(xiàn)國家與社會的良性互動十分重要。馬克思指出國家必然走向滅亡，但結(jié)合我國國情和發(fā)展?fàn)顩r，我們不能盲目的主張國家消亡，國家與社會在當(dāng)前中國缺一不可。在當(dāng)前我國治理現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)整合國家與社會、政府和市場的關(guān)系，使國家在治理體系中更好的發(fā)揮作用，使二者從對立走向合作共贏。規(guī)范國家與社會之間的關(guān)系需要一系列政策的支持，國家應(yīng)堅持有所為、有所不為，進(jìn)一步發(fā)揮社會組織的作用。使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。堅持依法治國，加強(qiáng)對國家權(quán)力的制約，發(fā)揮社會和大眾的監(jiān)督作用，實現(xiàn)國家和社會的良性活動。

（三）推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化

中共十九屆四中全會以堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為主要議題召開，可見這一議題對我國的發(fā)展十分重要。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，推進(jìn)國家的治理體系和治理能力現(xiàn)代化還需以馬克思的國家與社會關(guān)系理論為指導(dǎo)，以國家為主導(dǎo)，實現(xiàn)國家與社會的協(xié)同發(fā)展，使社會良性發(fā)展。社會需要的是一個有效且有限的政府，一方面政府要充分發(fā)揮其職能，確保社會的穩(wěn)定及保障人民的安全，在經(jīng)濟(jì)上穩(wěn)定市場秩序，調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)收入，加強(qiáng)宏觀調(diào)控；另一方面政府要轉(zhuǎn)變職能，簡政放權(quán)，實現(xiàn)政企分開，將政府職能逐步轉(zhuǎn)到符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新要求上來。推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是我們黨在新的歷史時期堅持和發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略高度提出的重大任務(wù)。

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