從歷代石雕獅子造型看中華獅文化盛行之因

何濤

中國(guó)石雕獅子形象具有獨(dú)特的文化象征和藝術(shù)表現(xiàn)形式，堪稱中華文化一絕，無(wú)論在巍峨的宮殿、尊貴的府邸、莊嚴(yán)的寺廟、肅穆的陵墓，還是在秀麗的園林、尋常的大院，我們幾乎都能看到石雕獅子姿態(tài)萬(wàn)千的身影，但作為造型主體的獅子卻并非出自本土，本文通過(guò)對(duì)我國(guó)歷代石獅造型的研究分析了異域獅子在我國(guó)發(fā)展成興盛獅文化的深層次原因。

中國(guó)石雕獅子形象具有獨(dú)特的文化象征和藝術(shù)表現(xiàn)形式，堪稱中華文化一絕，無(wú)論在巍峨的宮殿、尊貴的府邸、莊嚴(yán)的寺廟、肅穆的陵墓，還是在秀麗的園林、尋常的大院，我們幾乎都能看到石雕獅子姿態(tài)萬(wàn)千的身影;無(wú)論被塑造成漢代雄渾的辟邪瑞獸，還是被精雕細(xì)琢為清代的吉祥物，石雕獅子都充滿了中華特色。但眾所周知，為我們所推崇的獅子并非產(chǎn)自我國(guó)，而是源于西域。唐代高僧慧琳說(shuō)：“狻猊即獅子也，出西域?！蹦菫楹芜h(yuǎn)道而來(lái)的獅子會(huì)從踏入天朝大門的一刻就一直備受國(guó)人青睞，且還發(fā)展成為了中華文化密不可分的一部分了呢？從我國(guó)石獅造型的演變中大概可以一探究竟。

中國(guó)古文獻(xiàn)中對(duì)于獅子形象的最早記載來(lái)自東漢時(shí)期成書的《東觀漢記》，書中寫道：“獅子形如虎，正黃，有髯耏，尾端絨毛大如斗?！薄堵尻?yáng)伽藍(lán)記》中曾記載：“莊帝（漢明帝劉莊）謂侍中李彧曰：‘朕聞虎見(jiàn)獅必伏，可覓試之。于是，詔近山郡縣捕虎以送。鞏縣、山陽(yáng)并送二虎一豹。帝在華林園觀之。于是，虎豹見(jiàn)獅子悉皆瞑目不敢仰視。園中素有一盲熊，性甚馴。帝令取試之。虞人牽盲熊至，聞獅子氣，驚怖跳，踉曳鎖而走，帝大笑?！睆闹形覀儾浑y窺見(jiàn)，異域作為比虎更兇猛的“百獸之王”，獅子從亮相的一開始就以威猛的外型征服了天子之心，我們可從漢代石獅的造型中一窺究竟。山東嘉祥縣東南武民祠發(fā)現(xiàn)了一對(duì)迄今為止我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早石獅——建和元年（147年）石獅，它們和四川雅安高頤墓前的石獅、陜西省博物館及洛陽(yáng)博物館的石獅一同成為漢代石獅的典范，它們體型碩大，身插雙翼，呈行走姿態(tài)，四肢強(qiáng)勁，筋骨明顯，周身有卷雷紋、火焰紋的神瑞裝飾，身形矯健古樸、威武高昂。

相對(duì)于真實(shí)的獅子，身插雙翼的漢代石獅無(wú)疑充滿神話色彩，同時(shí)更彰顯了獅子非同一般的尊貴地位，這充滿想象力的造型一則是受到了漢代事死如事生的厚葬之風(fēng)的影響，二則見(jiàn)證了佛教的初期傳入。眾所周知，漢代盛行厚葬之風(fēng)，地位尊貴的墓主多在自己的陵墓設(shè)置神道，即通向神之道，通向陵墓的道路兩旁擺放各種神獸即辟邪?！逗鬂h書》記載東漢有石獸，刻有“辟邪”字樣，而“辟邪”則是梵語(yǔ)音譯，譯意為大獅子。《漢書·霍光傳》：“太夫人顯改光時(shí)所自造塋制而侈大之。起三出闕，筑神道?！薄逗鬂h書·中山簡(jiǎn)王焉傳》：“大為修冢塋，開神道，平夷吏人冢墓以千數(shù)。”漢代陵墓的神道兩旁所置放的多為我國(guó)傳統(tǒng)辟邪瑞獸，如天祿、麒麟、犀兕、獬豸、飛廉等等，它們表面上象征了帝王貴族生前威嚴(yán)的儀衛(wèi)，實(shí)質(zhì)上發(fā)揮著避邪和作為靈魂升天坐騎的功能。初來(lái)乍到的獅子很快因其威猛的外型催生了國(guó)人強(qiáng)大的想象力，從世俗威風(fēng)凜凜的王者，搖身一變?yōu)榕c我國(guó)傳統(tǒng)辟邪瑞獸齊名的通神使者。此外，東漢時(shí)期佛家始傳入，而獅子又是佛教圣物，梵語(yǔ)中獅子叫僧伽彼，是眾僧的意思?！斗鹫f(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來(lái)，待列門側(cè)”，《景德傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨(dú)尊”，獅子為佛座，《大智度論·七》：“佛為人中獅子，佛所坐處若床，若地，皆名獅子座”。佛經(jīng)記載了獅子王十一種美好的品格，諸如律己、持重、修身養(yǎng)性、友愛(ài)眾生、悟生活真諦、令眾生歸心等。獅子超凡脫俗的品性與佛的神性相得益彰，獅子從佛性中找到了個(gè)體歸宿，佛從獅子的品性了悟了俗世追求極樂(lè)的理想?？傊?，漢代石獅所演繹出的獅子的威猛獸性與脫俗神性從源頭上向我們揭示了中華獅文化之所以能夠盛行不衰的原因。

隋唐時(shí)期，我國(guó)對(duì)外貿(mào)易興盛，獅子已不似之前一樣罕見(jiàn)，我國(guó)石雕獅子神秘光環(huán)逐漸退卻，它們開始變得更加寫實(shí)和本土化，浪漫的生活氣息十足，前代線刻技藝和民族化的獸類雕刻裝飾手法更加突出，比例也較之以前更加適當(dāng)、結(jié)構(gòu)也更顯合理，石獅渾身上下充滿了靈動(dòng)的韻律和美感，雖然失去了肩上雙翼、頭上飾角和身上的花紋， 但頭部的卷毛，臉部的突鼻、闊口、利齒更加細(xì)膩，胸部高聳，前肢直伸，兇煞威嚴(yán)，健壯雄渾，展現(xiàn)出一副飽滿豐腴的強(qiáng)健姿態(tài)。這個(gè)時(shí)期的石獅傲視群雄、俾睨天下，其氣吞天下的氣勢(shì)和舒展自由的身姿生動(dòng)演繹出了隋唐的自信開放、兼容并包的盛世氣象，石獅的藝術(shù)水準(zhǔn)可謂達(dá)到了歷史之巔。這一時(shí)期的石雕獅子在三類場(chǎng)景中應(yīng)用最為廣泛：一類是寺廟，這從唐代流傳至今為數(shù)眾多的護(hù)法石獅雕刻上就可以看出來(lái);另一類則是帝王陵寢，唐代“十八陵”的石雕獅子造型頗具代表性，如陜西咸陽(yáng)市東的唐順陵的石獅子，乾陵的獅子都反映了帝王唯我獨(dú)尊的神圣地位。還有一類則是唐代坊間。唐朝京城的居民，類似如今的市民，多居住于“坊”中，即“社區(qū)”之中，這些坊均由政府統(tǒng)一規(guī)劃，為便于防火防盜，坊與坊之間有圍墻、坊門隔離，坊門大多制成牌樓式，上面寫著坊名字，牌樓兩旁的柱腳上則擺放大石塊，其上則有能工巧匠雕刻出獅子、麒麟等寓意吉祥的瑞獸，一來(lái)起到防風(fēng)加固作用，二來(lái)則可美化社區(qū)?？傊?，這一時(shí)期石獅更加流行，乃至深入民間，此時(shí)石獅藝術(shù)水準(zhǔn)達(dá)到巔峰的主要原因無(wú)疑在于唐代歷代帝王對(duì)佛教的推崇和此時(shí)更加開放包容的世俗文化。

元時(shí)期，石雕獅子的形象更加寫實(shí)且世俗化加劇，雖然造型仍有唐之遺風(fēng)，但唐代石獅那種不可一世的氣勢(shì)和威嚴(yán)無(wú)比的意趣已經(jīng)大大減弱。此時(shí)的石獅整體造型已大大減小，變得更加溫馴柔情，甚至是世俗諂媚。這時(shí)走獅的胸部不再高挺，頭部不再昂揚(yáng)，蹲獅的四肢更為并攏，一副靦腆拘謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，給石獅掛鈴鐺，佩綬帶 ，吊紅纓也變得極為普遍，石獅不再使人望而生畏，日益成為人們追求世俗幸福、康樂(lè)的寄托。地位日益卑化、造型日漸小巧的石獅在中國(guó)社會(huì)更加繁榮與普及，這顯然與宋元前空前發(fā)達(dá)的海外貿(mào)易密切相關(guān)，宋末元初學(xué)者周密在他的《癸辛雜識(shí)》中曾有這樣的記述“近有貢獅子者，首類虎，身如狗，青黑色，官中以為不類所畫者，以非真?！边@從一個(gè)側(cè)面反映了宋代繁榮的海外貿(mào)易，使更多人能夠一睹獅子真容，進(jìn)而使其不再神秘，走下神壇。此外，宋元石獅的民間化也得益于此階段更加繁華的市井文化。宋元以來(lái)，雖然前朝的“坊”制式微，坊門石獅威風(fēng)不再，但更多的有錢人為彰顯自家門楣，紛紛效仿原來(lái)的坊門建造自家的門樓，于是石獅便成為了民間富貴人家的專屬看門獅，且沿襲開來(lái)。 “都中顯宦碩稅之家，解庫(kù)門首，多以生鐵鑄獅子，左右門外連座，或以白石民，亦如上放頓?！薄段鼋蛑据嬝わL(fēng)俗》最早記錄了我國(guó)看門石獅在元代流行的盛況，由宮廷走向民間的看門石獅無(wú)疑再次為獅文化在我國(guó)的流行開辟了新路徑。

明清時(shí)期，石獅造型將世俗化演繹到了極致，并最終實(shí)現(xiàn)了程式化和本土化。《揚(yáng)州畫舫錄》（1795年作）中對(duì)石獅的整體造型進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)定：“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子?！贝藭r(shí)的石獅造型與同時(shí)期的我國(guó)木構(gòu)建筑一樣熱衷于嘩眾取寵，極度追求裝飾美，工藝繁復(fù)的石獅越來(lái)越趨向纖細(xì)、玲瓏，但整體比例欠缺，靈魂缺失。此時(shí)的石獅更是雌雄有別，成對(duì)擺放成為后來(lái)的范式，“男左女右”是擺放標(biāo)準(zhǔn)，身居左側(cè)是雄獅，身居右側(cè)的是雌獅。雄獅其右前爪或者兩前爪之間必雕刻一只繡球，象征統(tǒng)一寰宇和無(wú)上權(quán)力，雌獅一般雕刻成右前爪或者兩前爪之間雕刻一只幼獅，寓意子孫綿延。明清的石獅不僅僅成為了宮殿、寺廟、衙署、館所門前的熱門裝飾品，更是飛入千家萬(wàn)戶的吉祥物，這時(shí)塑造有大獅、幼獅、母獅和睦聚居的石獅家族群在體現(xiàn)中華家族本位文化的同時(shí)，更是將異域獅文化徹底本土化，至此，中華文化完全滲入異域石獅中，中華獅文化在這一時(shí)期空前繁榮。

綜上，從我國(guó)歷代石獅造型來(lái)看，中華獅文化的興盛軌跡是與異域獅文化的本土化軌跡相一致的。

作者單位：晉城博物館