淺析《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的生態(tài)自然思想

于潔

摘要：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思主義理論形成發(fā)展過程中的重要經(jīng)典著作，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)自然思想，并以異化勞動為基礎(chǔ)展開了對人與自然關(guān)系的詳細(xì)闡述。著眼于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中生態(tài)思想的基本內(nèi)涵，從異化理論的相關(guān)概念入手，探索人與自然的緊密關(guān)系，為解決新時代我國的生態(tài)環(huán)境問題提供了理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 異化勞動 生態(tài)自然思想

中圖分類號：A811.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）14-0214-02

隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，生產(chǎn)力不斷提高，人與自然的關(guān)系也日益緊張。因此，積極探尋《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中的生態(tài)思想精髓，對緩和人與自然的關(guān)系有著極大的指導(dǎo)意義。

一、《手稿》中豐富生態(tài)自然思想的萌芽

《手稿》作為馬克思的傳世之作，它并不是馬克思專門研究人與自然關(guān)系的著作，卻在借鑒前人的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展表現(xiàn)出了豐富的生態(tài)思想。

（一）《手稿》中自然生態(tài)思想萌芽的現(xiàn)實(shí)背景

從人類誕生以來，文明發(fā)展的歷史孕育出了博大精深的文化，這一切都是因?yàn)橛辛舜笞匀坏谋幼o(hù)。但隨著西方工業(yè)革命的開始，社會生產(chǎn)力達(dá)到了歷史性高度，馬克思并沒有盲目地追隨大工廠生產(chǎn)的步伐，成為被剝削的一員，而是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度辯證地看待世界的發(fā)展。

馬克思看到了資本主義社會的發(fā)展給人們帶來的經(jīng)濟(jì)利益和生活方式的改變，給其他各國的生產(chǎn)力發(fā)展提供了的借鑒，也意識到了資本主義生產(chǎn)方式的弊端，他認(rèn)為這種剝削式的勞動過分強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)效率，忽略了工人的自我需求，是以犧牲工人自己的時間為代價的。工人生產(chǎn)的商品越多，他就越變成廉價的商品，使自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品變?yōu)楫惣旱拇嬖谖?，同勞動相對立，進(jìn)而導(dǎo)致人與自然關(guān)系開始走下坡路。

（二）《手稿》中自然生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)

馬克思《手稿》中的生態(tài)思想萌芽并不是自己憑空想象的，是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境條件下批判和借鑒前人的基礎(chǔ)上形成的，黑格爾和費(fèi)爾巴哈就是其中兩個重要人物。

1.黑格爾唯心主義的自然觀

黑格爾的自然生態(tài)觀是具有辯證法和唯心主義色彩的。他認(rèn)為，自然是由理念的形式發(fā)展而來的，是自身原因?qū)е铝巳伺c自然的關(guān)系發(fā)生對立，是自我異化的結(jié)果。同時，黑格爾強(qiáng)調(diào)絕對精神的重要性，他認(rèn)為“‘自由是‘精神的唯一真理，乃是思辨的哲學(xué)的一種結(jié)論”[1]。他堅決反對自然的存在就是為了滿足人的生存和發(fā)展需要，人類可以任意使用自然資源、無限地破壞它，他認(rèn)為這只是淺顯地看待自然界的外部特征，沒有認(rèn)清自然界的本質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)，自然是與自由息息相關(guān)的，自然是由精神發(fā)展而來的。馬克思正是在批判黑格爾這種精神性較強(qiáng)的唯心主義自然生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，辯證地看到了勞動在人類社會生產(chǎn)力發(fā)展中的重要性，意識到人要想實(shí)現(xiàn)自己的價值，就要發(fā)揮主觀能動性，投身到勞動實(shí)踐中去，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

2.費(fèi)爾巴哈直觀性的自然觀

費(fèi)爾巴哈反對黑格爾唯心主義的片面性發(fā)展，反對自然是由精神所創(chuàng)造的這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為人存在于自然界中，是自然界本身就有的一部分，反對黑格爾認(rèn)為自然是理性的存在，他強(qiáng)調(diào)從感性的視角認(rèn)識人與自然的關(guān)系，從而開啟了唯物主義自然觀的大門，為馬克思后來的生態(tài)自然思想的建構(gòu)指引了方向。雖然馬克思也是堅持唯物主義自然觀思想，但是在《手稿》中對于人與自然關(guān)系的描述并不同于費(fèi)爾巴哈。在對自然觀的特征闡述上，費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)了感性、直觀性的特點(diǎn)，在他的眼中自然界是感性的存在。他曾在回答“自然界到底是什么”這個問題時說：“我所說的自然界，就是人拿來當(dāng)作非人性的東西而從自然分出去的一切感性的力量、事物和本質(zhì)的總和?！盵2]馬克思在質(zhì)疑其觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，從辯證的角度詮釋了人的本質(zhì)是所有社會關(guān)系的總和，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動對改造世界的意義，打破了感性的力量。總的看來，費(fèi)爾巴哈的唯物主義生態(tài)自然思想對《手稿》中馬克思關(guān)于人與自然的關(guān)系闡述還是存在一定的借鑒意義的。

二、《手稿》中關(guān)于生態(tài)自然思想的基本內(nèi)涵

在繼承和發(fā)展黑格爾和費(fèi)爾巴哈的自然觀思想的基礎(chǔ)上，馬克思深度挖掘其中的奧妙，明確了《手稿》中關(guān)于生態(tài)自然思想的豐富內(nèi)涵。

（一）自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

從物質(zhì)世界產(chǎn)生以來的情況看，人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然界的有機(jī)組成部分，自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般來說，人類時刻與自然界進(jìn)行著物質(zhì)、能量的信息交換，吃穿住行都與自然界密不可分。馬克思認(rèn)為，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧盵3]383。深入分析了人與自然的關(guān)系，批判那些將人與自然對立起來的說法，反對人違背自然規(guī)律，無節(jié)制地破壞自然。同時，馬克思在批判資本主義社會剝削的生產(chǎn)方式的同時，強(qiáng)調(diào)了自然界在勞動中的基礎(chǔ)性地位，它為正常的社會生產(chǎn)提供了物質(zhì)資料，是人類開展各項(xiàng)活動的基礎(chǔ)環(huán)境。

（二）人從自然界中分化出來，通過實(shí)踐改造自然

隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人們不再完全依賴于自然界，開始有了自己的社會實(shí)踐活動。人類通過勞動來滿足自己的生活需求，這時人就從自然界中分化出來，開始發(fā)揮自己的主觀能動性進(jìn)行生產(chǎn)活動，使自然物發(fā)生變化，從而達(dá)到自己的目的。工業(yè)化、信息化時代的不斷發(fā)展，社會生產(chǎn)力空前進(jìn)步，并不代表我們可以完全脫離自然界。馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵3]224他認(rèn)為，實(shí)踐是人與自然分化的基礎(chǔ)，自人類有了勞動之后，這便成了人類最基本的實(shí)踐活動，它將人與自然在分化的基礎(chǔ)上聯(lián)系起來。同時，實(shí)踐是人與自然相互作用的中介，人要生存，必定會進(jìn)行勞動生產(chǎn)活動，在這個過程中作為實(shí)踐主體的人和實(shí)踐客體的自然便相互聯(lián)系，從而達(dá)到在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。

（三）異化勞動在人與自然關(guān)系中占據(jù)重要地位

在資本主義社會中，大機(jī)器生產(chǎn)蓬勃發(fā)展，各種科技應(yīng)用到工業(yè)生產(chǎn)中，生產(chǎn)效率有了極大的提高。為了追求更多的利益，資本家開始瘋狂剝削工人，工人生產(chǎn)的財富越多，他本身就會變得越廉價，因而勞動出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，導(dǎo)致資本家與工人之間的對立。同時，工人與自己生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品也是對立的，資本家的過度剝削使得工人的勞動變成了不自愿的活動，創(chuàng)造的商品也都是為資本家的利益服務(wù)的。由于人類勞動的對象有很大一部分都是自然界或者是從自然界獲取的資源，勞動發(fā)生異化，不僅改造著工人，還改造著自然，就會極大地破壞人與自然的關(guān)系，使人與自然也發(fā)生對立。因此，異化勞動是人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)，是探索人與自然關(guān)系的鑰匙。

三、探尋人與自然關(guān)系和諧發(fā)展的路徑

（一）從實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)來看

馬克思認(rèn)為在資本主義私有制條件下，人與自然是無法和諧共生的。實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的最高目標(biāo)就是要最終實(shí)現(xiàn)人的價值，人在社會中自由而全面的發(fā)展，這也是共產(chǎn)主義社會的理想目標(biāo)。在共產(chǎn)主義社會，人的精神需要和物質(zhì)需要得到了極大的滿足，生存不再是人們的第一需要，尋求精神境界的提升變?yōu)槭滓枨蟆?/p>

我國目前尚處于社會主義的初級階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最初級階段，物質(zhì)生產(chǎn)還是占據(jù)一定地位。習(xí)近平總書記提出“綠水青山就是金山銀山”，充分體現(xiàn)了我國首先在意識上開始重視生態(tài)環(huán)保問題，認(rèn)識到未來還有很長的路需要走，在發(fā)展綠色生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的問題上要堅定正確的前進(jìn)方向，全國人民共同為實(shí)現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義奮斗。

（二）從現(xiàn)階段社會發(fā)展情況來看

1.社會各界要加強(qiáng)環(huán)保意識的培養(yǎng)，從自身做起

青年一代是發(fā)展中國特色社會主義有力的后備軍，也是實(shí)現(xiàn)和諧生態(tài)文明的建設(shè)者和接班人;因此，作為建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境的堅定力量，青年更應(yīng)該從自身做起，培養(yǎng)自身的環(huán)境保護(hù)意識?？梢酝ㄟ^學(xué)校設(shè)置的相關(guān)自然課程理論的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的知識積累;在此基礎(chǔ)上通過演講比賽、參觀環(huán)境主題展覽等實(shí)踐形式，使自己身臨其境地感受大自然的美。廣大社會公民也要有一定的正確的自然觀，尤其是環(huán)保部門的專業(yè)工作人員更得以身作則，積極宣傳人與自然和諧的重要性，為緩和人與自然的緊張關(guān)系、建設(shè)更加和諧的生態(tài)環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

2.堅持走中國特色生態(tài)文明之路，做好保障工作

馬克思在《手稿》中極力地抨擊了資本主義私有制環(huán)境下人與自然的對立關(guān)系，讓我們意識到保護(hù)環(huán)境僅僅依靠廣大人民的力量是不夠的，國家應(yīng)該起到帶頭模范的作用。首先，我們國家應(yīng)從全球視角看待我國的生態(tài)環(huán)保，以整體大局為重，并制定出臺相關(guān)保護(hù)環(huán)境的規(guī)章制度。其次，要走進(jìn)實(shí)地考察，了解自然環(huán)境的發(fā)展現(xiàn)狀，有針對性地制定解決措施。再次，政府應(yīng)該積極引導(dǎo)廣大群眾樹立合理消費(fèi)觀念，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約的生活方式，警惕過分追求利益、物質(zhì)享受的貪婪，培養(yǎng)人們高雅的情趣和適度的消費(fèi)觀。最后，政府應(yīng)該積極轉(zhuǎn)變以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為唯一評價標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展模式，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，關(guān)注環(huán)境保護(hù)，著力培養(yǎng)高科技人才，倡導(dǎo)綠色科技，做到保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)同時驅(qū)動，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

在充分借鑒《手稿》中馬克思的自然生態(tài)觀思想和我國生態(tài)的現(xiàn)實(shí)情況基礎(chǔ)上，我國形成了“五位一體”的布局，加快了生態(tài)文明體制改革，鼓勵全社會行動起來，用雙手建設(shè)綠水青山，為實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展添磚加瓦。

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責(zé)任編輯：趙世鵬