社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的關(guān)系研究

張馨月

摘要：社會(huì)交換理論學(xué)派于20世紀(jì)60年代興起并在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響，學(xué)派的理論來源、概念名詞、思想特征等都具有經(jīng)濟(jì)學(xué)色彩，學(xué)派的核心概念——社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)范疇內(nèi)的經(jīng)濟(jì)交換有著極大的聯(lián)系與重合，同時(shí)也有著重要區(qū)別。當(dāng)前社會(huì)存在著社會(huì)交換經(jīng)濟(jì)化的傾向，二者間的關(guān)系存在一定的不正常融合與錯(cuò)位?；诖耍瑢?duì)社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換進(jìn)行概念界定，分析其聯(lián)系與區(qū)別，進(jìn)而闡釋其關(guān)系現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：社會(huì)交換 經(jīng)濟(jì)交換 聯(lián)系與區(qū)別

中圖分類號(hào)：C912? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）14-0049-02

社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換是與個(gè)人、與社會(huì)緊密聯(lián)系的概念，對(duì)個(gè)體、個(gè)體與群體關(guān)系、整體社會(huì)均產(chǎn)生著巨大影響。厘清概念內(nèi)涵，理順二者關(guān)系，將為更深層、更全面地理解并應(yīng)用概念打下基礎(chǔ)。

一、社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的內(nèi)涵

（一）社會(huì)交換

交換是日常生活中最為常見的活動(dòng)之一，是人類滿足自身需求、擴(kuò)大交際范圍的基本手段。西方古典社會(huì)學(xué)家齊美爾在其著作《貨幣哲學(xué)》中對(duì)交換的要素和原則進(jìn)行了論述，強(qiáng)調(diào)交換來自個(gè)體對(duì)自己不具有且有價(jià)值的物品的渴望，交換關(guān)系建立需要交換主體間需求的適配性。

在齊美爾研究成果、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、行為主義心理學(xué)的啟發(fā)下，社會(huì)交換學(xué)派于20世紀(jì)60年代在美國興起，學(xué)派的概念名詞來源于經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本思想是人類的社會(huì)活動(dòng)都是交換行為，交換能為參與交換的主體帶來其所希望的或意外的獎(jiǎng)勵(lì)和報(bào)酬，因而支配著人們的行動(dòng)。個(gè)體之間通過交換所結(jié)成的社會(huì)關(guān)系可被視為交換關(guān)系，人際活動(dòng)發(fā)生的基礎(chǔ)是個(gè)體在交換中權(quán)衡利弊并做出理性選擇。

社會(huì)交換學(xué)派有三位重要學(xué)者，霍曼斯是學(xué)派的創(chuàng)始人，經(jīng)歷了由功能主義到交換理論的學(xué)術(shù)立場(chǎng)轉(zhuǎn)換，重點(diǎn)從個(gè)人層面研究交換行為。其基本假設(shè)是：人們?cè)谛袨橹型ㄟ^理性思考判斷，追求利益最大?；袈惯€提出了包括成功命題、刺激命題、價(jià)值命題、剝奪—滿足命題、攻擊—贊同命題、理性命題在內(nèi)的命題系統(tǒng)，指出人類行為總是追求報(bào)酬、逃避懲罰，會(huì)考慮行動(dòng)能否成功，行動(dòng)本身受到以往經(jīng)驗(yàn)和情景的制約，行動(dòng)價(jià)值具有時(shí)效性，人在行動(dòng)選擇時(shí)會(huì)進(jìn)行價(jià)值判斷，受情感影響。布勞在繼承霍曼斯理論，結(jié)合功能主義、沖突論、符號(hào)互動(dòng)論的基礎(chǔ)上發(fā)展自身，注重將理論適用范圍由微觀擴(kuò)展到宏觀。布勞將社會(huì)交換定義為一種需要與他人互動(dòng)并采取合適手段以實(shí)現(xiàn)目的的有限活動(dòng)，認(rèn)為微觀結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換，包括“吸引——競(jìng)爭(zhēng)——分化——整合”四個(gè)階段，最終會(huì)導(dǎo)致權(quán)力的分化，權(quán)力轉(zhuǎn)化為權(quán)威才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定。關(guān)于宏觀結(jié)構(gòu)中的社會(huì)交換，布勞將其與微觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比。愛默森的突出貢獻(xiàn)是運(yùn)用了網(wǎng)絡(luò)分析方法，將交換者間的交換關(guān)系形態(tài)分為五類：一是單方壟斷式交換關(guān)系，指多個(gè)交換者只能與一個(gè)交換者發(fā)生交換。二是分工式交換關(guān)系，指多個(gè)交換者能分別與一個(gè)交換者發(fā)生交換。三是社會(huì)圈，較為封閉，且主要交換同類物。四是分層網(wǎng)絡(luò)式交換關(guān)系，指交換者間出現(xiàn)分化，分別形成新的社會(huì)圈。五是中心網(wǎng)絡(luò)交換關(guān)系，指一個(gè)交換者在多個(gè)主體的交換中處于最關(guān)鍵的位置。

（二）經(jīng)濟(jì)交換

根據(jù)馬克思的解讀，交換行為從表面來看是為了實(shí)現(xiàn)主體間的物品交換，但從深層和抽象角度來看，交換不局限于實(shí)體和物質(zhì)層面。在交換行為完成的同時(shí)，交換雙方也交換了所有權(quán)和與之相關(guān)的利益，交換是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)。

基于此，經(jīng)濟(jì)交換可被定義為一種在一定約束條件下的、以貨幣為衡量手段的交換行為，交易雙方謀求利益最大化，交換的物品或勞務(wù)遵守等價(jià)交換原則。

為保障經(jīng)濟(jì)交換的順利進(jìn)行，交換雙方需遵守一定的道德準(zhǔn)則，這也是經(jīng)濟(jì)交換行為得以發(fā)生和繼續(xù)的基礎(chǔ)。具體道德規(guī)則主要包括交換正當(dāng)、交換自由、交換平等及后果無害，以此為約束，交換雙方的權(quán)益才能得到保障。

良好的經(jīng)濟(jì)交換是個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，是市場(chǎng)良性運(yùn)行的保障，也是社會(huì)安定和國家國力的象征，經(jīng)濟(jì)交換具有極大的價(jià)值。對(duì)于個(gè)人，經(jīng)濟(jì)交換為個(gè)人發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，通過滿足物質(zhì)和精神需求提升個(gè)人在社會(huì)中生活的主觀感受，通過維護(hù)社會(huì)公德促進(jìn)個(gè)人道德水平的提升。對(duì)于社會(huì)，經(jīng)濟(jì)交換是社會(huì)發(fā)展的保障，由此帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮提升了社會(huì)水平與活力，由此實(shí)現(xiàn)的自由、公平與平等維護(hù)了市場(chǎng)與社會(huì)秩序。但若放任經(jīng)濟(jì)交換發(fā)展，也會(huì)造成社會(huì)的異化和人們金錢觀、消費(fèi)觀、價(jià)值觀的扭曲。

二、社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的聯(lián)系和區(qū)別

（一）聯(lián)系

社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的聯(lián)系涉及以下幾個(gè)方面：一是基本前提。兩個(gè)概念均認(rèn)為，個(gè)體進(jìn)行交換是為了實(shí)現(xiàn)自身利益，期望通過交換獲得獎(jiǎng)勵(lì)或報(bào)酬;交換關(guān)系的建立既是交換物的轉(zhuǎn)讓，也是與交換物相關(guān)的價(jià)值或利益的轉(zhuǎn)讓。二是概念名詞。社會(huì)交換理論借用了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的概念與名詞，如成本、利益、報(bào)酬、投資、獎(jiǎng)勵(lì)等，學(xué)者在承認(rèn)肯定其經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)概念進(jìn)行了進(jìn)一步細(xì)化與補(bǔ)充，為理論提出奠定基礎(chǔ)。三是具體原理，這最鮮明反映在霍曼斯提出的剝奪—滿足命題上。命題強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)常獲得某一報(bào)酬，這一報(bào)酬的追加與獲得給個(gè)體帶來的滿足感會(huì)顯著降低，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)中邊際遞減效用相一致，研究獲得報(bào)酬的數(shù)量與時(shí)效對(duì)交換主體滿足度的影響。

（二）區(qū)別

1.交換界定及交換物

社會(huì)交換所界定的交換，是人與人之間發(fā)生的報(bào)答性行為，交換產(chǎn)品既包含物質(zhì)產(chǎn)品與非物質(zhì)產(chǎn)品。通過交換與他人實(shí)現(xiàn)對(duì)話與互動(dòng)，與社會(huì)建立聯(lián)系進(jìn)行溝通，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、扮演社會(huì)角色的基礎(chǔ)，其界定的交換概念更為廣泛。經(jīng)濟(jì)交換所界定的交換較為狹義，是現(xiàn)代社會(huì)基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以物質(zhì)交換為核心形式?；诖?，社會(huì)交換的交換物除了物質(zhì)產(chǎn)品外，還包括情感交流、政治交換、文化交流等。經(jīng)濟(jì)交換的交換物則大多是商品、勞務(wù)和生產(chǎn)要素。

2.交換主體及其對(duì)交換價(jià)值的影響

社會(huì)交換偏重于人情交換，交換的內(nèi)容、方式和對(duì)方的回應(yīng)未被明確規(guī)定，交換主體間基于信任形成長期的穩(wěn)定關(guān)系，這也是社會(huì)交換理論研究的重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)交換的主體雙方交換的物品及目的明確，強(qiáng)調(diào)主體的獨(dú)立性、平等性、自由性，交換主體在發(fā)生交換前和結(jié)束后都不存在互動(dòng)與聯(lián)系，交換行為在錢貨兩清時(shí)即終止。社會(huì)交換交換物的價(jià)值受多種因素影響，而經(jīng)濟(jì)交換的價(jià)值不受交換提供者影響，即不具有排他性，考量交換價(jià)值時(shí)只著眼于物質(zhì)層面。

3.交換的基礎(chǔ)及時(shí)限規(guī)定

社會(huì)交換基于交換雙方間的情感與責(zé)任，即一方相信對(duì)方會(huì)給自己報(bào)答性回應(yīng)以實(shí)現(xiàn)自己利益的滿足，沒有時(shí)限規(guī)定，且大多存在回應(yīng)的延遲性。經(jīng)濟(jì)交換基于交換雙方對(duì)市場(chǎng)一般規(guī)則、交換主體間的合同或協(xié)議的信賴，交換行為遵循以上規(guī)定，加之其交換的商品、勞務(wù)等價(jià)值受時(shí)限影響較大，經(jīng)濟(jì)交換對(duì)于交換行為的時(shí)限有著明確規(guī)定，一般設(shè)立超出時(shí)限的懲罰，以保障交換在時(shí)限內(nèi)順利完成。

4.交換過程

社會(huì)交換過程沒有規(guī)則和契約，雙方不受具體條款限制，會(huì)產(chǎn)生人與人之間的義務(wù)感、信任感和感激之情，是人與人互動(dòng)的重要基礎(chǔ)與活動(dòng)形式。經(jīng)濟(jì)交換過程主要受契約和協(xié)議的影響，不涉及個(gè)人情感，只需嚴(yán)格按照契約完成義務(wù)，實(shí)現(xiàn)交換。

5.交換原則及結(jié)果判斷

基于交換物的性質(zhì)、交換主體間關(guān)系和交換的時(shí)限，社會(huì)交換中的價(jià)值不能用經(jīng)濟(jì)手段簡(jiǎn)單判斷衡量，更難以等價(jià)交換標(biāo)準(zhǔn)對(duì)交換另一方做出討價(jià)還價(jià)及義務(wù)要求，因此，社會(huì)交換結(jié)果的公平性難以判斷衡量。經(jīng)濟(jì)交換則以經(jīng)濟(jì)計(jì)算、等價(jià)有償、公平交易為原則，一方的付出必須得到符合雙方商定交換價(jià)格的回報(bào)，交換結(jié)果必須使雙方充分受益。

三、社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的關(guān)系

社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換所面對(duì)的問題領(lǐng)域和具體行動(dòng)是類似的，因此，二者間的關(guān)系應(yīng)是彼此獨(dú)立且相互交織的。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型，建設(shè)成就體現(xiàn)在客觀數(shù)據(jù)和實(shí)體條件的變化與提升上，也體現(xiàn)在精神生活的豐富和社會(huì)價(jià)值觀的變遷上。受宏觀社會(huì)背景和個(gè)體主觀因素的影響，社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換的關(guān)系也發(fā)生了變化。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，禮俗社會(huì)的色彩更為濃厚，社會(huì)角色分化和職業(yè)分工較為單一，人口流動(dòng)的范圍和頻次較低，群體具有強(qiáng)烈的內(nèi)聚性，表現(xiàn)為熟人社會(huì)，人際關(guān)系的基礎(chǔ)是共同的利益、目標(biāo)、價(jià)值和規(guī)范。實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代社會(huì)，更靠近法理社會(huì)，變革與發(fā)展是典型特征，社會(huì)異質(zhì)性和人口流動(dòng)性較強(qiáng)，社會(huì)整體重視理性、價(jià)值、公平、法律，靠契約或制度對(duì)個(gè)體及群體進(jìn)行管理。社會(huì)轉(zhuǎn)型的變化使現(xiàn)代社會(huì)更為科學(xué)、合理、高效、有序，使得社會(huì)中公民的自我意識(shí)、法治精神進(jìn)一步覺醒，但也淡化了社會(huì)中的“人情味”，強(qiáng)化了個(gè)體主義和功利思想。社會(huì)交換的經(jīng)濟(jì)化傾向明顯，個(gè)體在交換中不再重視交換雙方間的信任依賴關(guān)系和較長的投資回報(bào)期，偏重于進(jìn)行短期、直接、獨(dú)立的交換;不注重情感滿足、交際擴(kuò)大、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得贊賞與尊重等形式的交換“報(bào)酬”，更多考慮交換所得價(jià)值對(duì)等性;交換物衡量標(biāo)準(zhǔn)也傾向于金錢、數(shù)值，甚至將抽象與主觀的感受進(jìn)行物化。同時(shí)，有些客觀典型的經(jīng)濟(jì)交換也受到社會(huì)交換中情感因素的影響，破壞了公平與理性，降低了效率。

四、社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系的影響與對(duì)策

社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換間關(guān)系的不正常融合與一定程度上的錯(cuò)位是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中必然會(huì)遇到也需面對(duì)與解決的問題，其對(duì)個(gè)人、群體、社會(huì)都產(chǎn)生了較大影響。社會(huì)交換的經(jīng)濟(jì)化趨向會(huì)使個(gè)人行為和價(jià)值取向過于功利，價(jià)值衡量不具有排他性，即認(rèn)為交換主體對(duì)交換物價(jià)值沒有影響，進(jìn)而造成人際關(guān)系的扭曲和疏離;社會(huì)交換中衍生的權(quán)力與權(quán)威，是社會(huì)分層的基礎(chǔ)，若以經(jīng)濟(jì)交換為原則，交換地位的差異性會(huì)得到進(jìn)一步凸顯，權(quán)力擁有者的資源與話語優(yōu)勢(shì)得到強(qiáng)化與擴(kuò)大，不公平交換增多，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化;社會(huì)交換的弱化，影響著個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體間信任關(guān)系的建構(gòu)，導(dǎo)致誠信缺失、道德滑坡等問題出現(xiàn)，在社會(huì)范圍內(nèi)造成了信任危機(jī)，影響社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

基于社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換間的聯(lián)系及區(qū)別，為理順其關(guān)系，促進(jìn)其正?；l(fā)展，不應(yīng)簡(jiǎn)單將二者割裂。首先應(yīng)重視社會(huì)交換，通過引導(dǎo)與規(guī)范，幫助公民樹立健康正確的金錢觀、消費(fèi)觀、交往觀，削減拜金主義的發(fā)揮空間。還應(yīng)注重縮小物質(zhì)發(fā)展與文化發(fā)展間的差距，加強(qiáng)現(xiàn)代社會(huì)體制及制度建設(shè)，為交換的順利進(jìn)行提供堅(jiān)實(shí)保障。

五、結(jié)語

社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換在基本思想、概念名詞等方面具有共通性，都研究個(gè)體的交換行為及其原因、要素、原則、影響，二者間應(yīng)保持自身特性，實(shí)現(xiàn)二者關(guān)系的正?；?。

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責(zé)任編輯：孫瑤