第三屆麻城新詩年會評述

新年伊始，湖北省麻城市新詩年會在“梅花開遍隴頭春”的時節(jié)如期召開。年會共收到新詩50首，內(nèi)容廣泛，鄉(xiāng)情濃厚，形式多樣，時代感強(qiáng)，為麻城詩壇展開了一幅色彩斑斕的畫卷，為麻城百萬人民呈上了一桌鮮美的精神大餐。

縱觀本次年會詩歌，有如下特點：

一.詩歌的地域性符號

地域性符號是詩歌的生命。自古以來，詩歌就是人們勞動、生活、愛情、兵役、戰(zhàn)爭、災(zāi)難等自然現(xiàn)象、社會變革、人生情感的反映，這些反映更多的是以其地域性特征在歷史記憶的長河中熠熠生輝。越是純粹的地域性，越能凸顯出它的世界性。正是這一個個“獨我”的地域性，才彰顯出豐富多彩的世界性。

“我們的詩歌創(chuàng)作首先要立足于自己腳下的土地，那是生養(yǎng)我們的搖籃?！保ㄖ煜葮洹冻錆M向往的想象空間》）本期詩歌充分體現(xiàn)了這一特征，突出表現(xiàn)出詩歌的時代性和地域性。

如鄭重建的《賀第三屆麻城新詩年會》：

“黃——楚——西陵/信安——亭州——麻城/你這多情的土地/你這演繹《春秋》華章的地方”

李向農(nóng)的《古道情思》：

“你是一條古道/從光州通向黃州/在麻西春風(fēng)嶺留下了累累轍跡/確切地說你的起點/應(yīng)該在古長安/或者汴梁，或者……/不然的話/杜牧、蘇軾、還有楊慎……/他們由何而來？”

這兩首詩，從時空的角度向人們展開了麻城千年滄桑欣榮的歷史，喚起了人們對麻城厚重文化的追憶。

熊明修的《看到“蔸子火”，才算看到了故鄉(xiāng)》：

“延續(xù)幾千年的傳承/秋日收禾，冬日烤火/大山深處，吊鍋沸騰米酒香/是津津樂道的東山生活/曾經(jīng)有一位先人/隱居在東山/沒有人知道他的姓名/他陶醉于山的懷抱/愛上了東山的老米酒/愛上了蔸子火煮沸的吊鍋/如今，先人回泥土里不見了/把東山的蔸子火留在/熊家灣、老屋灣、吊橋溝的火塘/倒是后來的人/抓把鄉(xiāng)愁裝進(jìn)酒壺里/看到蔸子火，才算看到了故鄉(xiāng)/精明的故鄉(xiāng)人，激情飛揚(yáng)于蒼穹/以蔸子火的名義/為故鄉(xiāng)放歌”

其詩把麻城大別山地域特色“蔸子火”“老米酒”“吊鍋”“火塘”，這些經(jīng)歷史長河大浪沖涮淘洗后沉淀下來的麻城記憶給重新擦亮，從而喚醒麻城游子心中永遠(yuǎn)溫暖亮堂的情愫。正是這種情愫的躁動激蕩，才外化出如此鮮活而充滿著大別山氣息的常唱常新的時代之歌。這也正是熊明修先生作為大別山“地標(biāo)性”詩人創(chuàng)作的原動力所在，也是其詩歌在中國詩壇上能夠雄踞數(shù)十年的硬核所在。

二.詩歌語言的“陌生化”法

詩歌語言是變形的藝術(shù)?，F(xiàn)代新詩不是句子的分行排列，不是社會生活的照相式投影，更不是政治的標(biāo)語、口號、傳聲筒。新詩的語言形式是靈動的，跳躍的，陌生的，神秘的，有趣的，美的。

現(xiàn)代心理學(xué)“差異原理”表明，能夠激起人們興趣的并不是完全熟悉或者完全陌生的，而是介于二者之間的——既陌生又熟悉的。那種“絕對新穎的信息”都不過是信息的“冗余碼”（成立的《淺層欣賞與深層欣賞》）。正如脂硯齋評點《紅樓夢》所說：“余最喜歡此等半有半無，半古半今，事之所無，理之所有，極玄極幻，荒唐不經(jīng)處”，正是這種“若有若無”如“熟悉的陌生人”，才是詩歌的藝術(shù)之美，才能引起讀者的審美愉悅。

熊福林的《算與不算》：

“走與不走 腳說了就算/走東走西 眼說了就算/走群走單 手說了就算/走快走慢 肺說了就算/走近走遠(yuǎn) 胃說了就算……路在夢里 夢在心上/只要奔向的是陽光/無論跋涉與飛翔/沒有低下尊貴/都是走的高尚/走 不僅僅/取決于肢體的健康/走 更需要/靈魂的翅膀”

這首詩的語言就是“似是而非”的詩化語言。詩人用擬人手法，將人生的理想追求，生命的長短強(qiáng)弱加以變形，將人走路靠大腦指揮的權(quán)力交給腳、眼、手、肺、胃等人體器官，產(chǎn)生了“事之所無，理之所有”的藝術(shù)效果，這就是詩歌語言的“陌生化”法。生動形象地揭示出生命的意義，給人“既親近又陌生”的藝術(shù)震撼力。

項俊平的《故鄉(xiāng)寫意》：

當(dāng)我寫下“老米酒”/東山開始微醉/當(dāng)我寫下“吊鍋”/鄉(xiāng)愁早就沸騰/當(dāng)我寫下“麻城”/鄉(xiāng)音咳嗽不停/當(dāng)我寫下“母親”/遠(yuǎn)方飛來一座墳/當(dāng)我寫下“布鞋”/思念已踏上歸程

這首詩擷取故鄉(xiāng)原著民的生活元素，表達(dá)了濃得化不開的鄉(xiāng)愁和對已故父母的無盡思念。語言新穎跳躍，感人至深。

三.詩人情感的物化

人的情感，內(nèi)化于心，外化于物。詩歌則是詩人情感外化于物的形式載體。情動于衷而言于行?！凹螘脑娨杂H，離群托詩以想……凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其文？非長歌何以騁其情？……使其窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣?！保ㄧ妿V《詩品序》）鐘嶸的這段話，意思是說，詩歌是人們情感的自然流露。人們在聚會時往往以詩歌來表達(dá)內(nèi)心的喜悅。如王勃的《滕王閣并序》：“千里逢迎，高朋滿座”。在離別時，往往托詩歌以表達(dá)內(nèi)心的愁苦。

如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》：孤帆遠(yuǎn)影碧空盡/唯見長江天際流。

人的喜怒哀樂往往以詩歌的形式表現(xiàn)出來最為合適，它是人們情感物化的最好載體。

周勝輝的《愛蓮賦》，以其典雅的語言，深厚的學(xué)養(yǎng)，激蕩的情懷，博大的境界，表現(xiàn)了“蓮花”清潔孤高，遺世獨立的人格美，可與周敦頤的《愛蓮說》媲美。

王紅燈的《春》：

燕尾傾斜的角度/剪開一冬的呆板/在水面鋪一張色彩的報名單/柳芽兒早已忍不住和煦的誘惑/第一個躍了上去/給季節(jié)蒙上綠頭巾/春天便從頭到腳/煥然一新”

一首《春》的小詩，將初春的生機(jī)寫得玲瓏有趣，給讀者展開了一幅伴有春之曲的江南早春水墨畫，美不勝收。

還有周平的《歌唱稻子》，周光輝的《遐思》，周杰民的《代灣素描》，曹光全的《無題》，曾鋒的《在延安》，江漢橋的《胡楊淚》等詩人的作品，無一不是詩人登山觀海，攬日月星辰，賞花鳥魚蟲的感情的自然流露，進(jìn)而幻化為詩歌文字物化于人類歷史記憶的長河之中的作品，這些鐫刻著鮮明的地域性，飽含著濃郁的情感性，表現(xiàn)出靈動的形式美的詩歌，如一顆顆璀璨奪目的星星，在大別山的天空熠熠生輝。

袁敦文，湖北省麻城師范學(xué)校語文高級教師。在報刊雜志上發(fā)表文章200多篇，有詩歌、散文獲全國獎。主編教輔書5本，著有散文集《浮云若絲》，評論集《大學(xué)至真》。