魯迅批判性作品對當(dāng)代青少年群體的影響

內(nèi)容摘要：通過發(fā)放魯迅課文對青少年自身成長影響的問卷，我們發(fā)現(xiàn)魯迅課文會影響青少年對傳統(tǒng)文化的態(tài)度。部分受訪者做出了看似矛盾的選擇，一方面認(rèn)為魯迅課文批判的是國民的愚昧，對“傳統(tǒng)”的盲目模仿，而非真正的傳統(tǒng)文化;另一方面又認(rèn)同魯迅課文使自己將封建文化視作可惡的。對此，教師在魯迅課文教學(xué)中應(yīng)改變教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生們用正確的態(tài)度對待魯迅批判對象和中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：魯迅 傳統(tǒng)文化批判性作品 青少年群體

魯迅先生格外注重青年人的培養(yǎng)，重視青年人的思想教育，其作品，尤其是在上個世紀(jì)影響了千千萬萬的青年，喚醒了中國人麻木的心靈，發(fā)揮了巨大的社會作用。在魯迅先生作品的眾多方面中，先生尤以尖銳的筆觸深刻地批判了我國幾千年來封建社會的傳統(tǒng)文化，積極引入新思想，這在當(dāng)時的黑暗社會而言無疑是一味猛藥，對改變國民觀念、促進(jìn)社會變革有重大影響。

當(dāng)今社會飛速發(fā)展，我們更應(yīng)關(guān)注青年的思想狀態(tài)。在當(dāng)下，國家倡導(dǎo)文化自信，提高自身文化軟實(shí)力，對此，青少年更應(yīng)積極響應(yīng)，思想教育從小抓起，文化自信從小培養(yǎng)。青少年對于祖國傳統(tǒng)文化的態(tài)度在很大程度上影響自身的文化自信，而選入中小學(xué)課本的魯迅是頗受爭議的文學(xué)大家之一，其作品一方面被人批判尖銳刻薄，另一方面又彰顯著其思想的偉大，作品中對傳統(tǒng)文化尖銳的批判是否會影響青少年對“文化之根”的信心則有待進(jìn)一步探究。魯迅先生對整個傳統(tǒng)文化的態(tài)度是否明確，在作品中對整個傳統(tǒng)文化的激進(jìn)態(tài)度應(yīng)該如何理解，當(dāng)代青少年理解作品中思想時，是否容易產(chǎn)生對當(dāng)下文化理解的偏頗，青年人應(yīng)如何正確對待魯迅作品與傳統(tǒng)文化，這些問題都值得深思。近年來中小學(xué)課本“去魯迅化”的討論也從側(cè)面反映了這個問題需要重視。

一.青少年關(guān)于魯迅課文的態(tài)度

針對這一問題，我們發(fā)放了一份關(guān)于魯迅課文對青少年自身成長影響的問卷，在三百份問卷調(diào)查樣本中，年齡為十五歲至二十五歲的年輕人占比為92%，二十五歲至三十歲占比7%，三十歲以上占比1%。

本次問卷調(diào)查顯示，在魯迅所有中小學(xué)課文當(dāng)中，最使人印象深刻的文章排名前三分別為《孔乙己》、《祝福》、《故鄉(xiāng)》;“在所排課文給您印象最深的理由”一題中，“表達(dá)內(nèi)容突破個人經(jīng)歷及認(rèn)知，造成沖擊力”選項(xiàng)排名第一，接著依次為“真摯動人、產(chǎn)生情感共鳴”、“語言風(fēng)格獨(dú)具一格”和“情節(jié)跌宕起伏”。從中我們可以看出，相比于較為溫和的《阿長與山海經(jīng)》《藤野先生》《從百草園到三味書屋》等，體現(xiàn)對封建社會“吃人禮教”直接而嚴(yán)厲的批判的課文顯然更深入人心，其原因主要為這樣的描述與新生代青年的生活大相徑庭，而情感上的共鳴則使文章產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的沖擊力。

魯迅用講故事的方式將自己對舊傳統(tǒng)舊道德的態(tài)度融入其中。在對一些大學(xué)生的采訪中，超過一半的學(xué)生認(rèn)同第一次真正了解舊社會的丑惡百態(tài)源于中小學(xué)魯迅課文的說法。其中一名學(xué)生表示，魯迅的課文讓他看到了小人物的“國民劣根性”，他仿佛可以在生活中找到類似這樣的人，這讓他讀起文章感同身受。

針對魯迅課文影響的問題，我們設(shè)置了另外兩個問題。在“您心目中魯迅對傳統(tǒng)文化的態(tài)度”的問題中，約79%的人選擇了“批判的是國民對傳統(tǒng)的愚昧模仿而非真正的文化之根”，有約19%的人選擇了“批判文化之根的部分”，約2%的人選擇了“全力批判傳統(tǒng)文化之根”，即大部分被調(diào)查者認(rèn)為魯迅課文批判的是國民的愚昧，對“傳統(tǒng)”的盲目模仿，而非真正的傳統(tǒng)文化;而在“魯迅課文對自己認(rèn)知的影響（多選題）”一問中，約83%的人選擇“學(xué)會用批判的眼光看世界”，而“封建文化是十分可惡的（完全贊同）”“封建文化是十分可惡的（比較贊同）”“封建文化是十分可惡的（不敢贊同）”三個選項(xiàng)被選擇的比例分別約為15%，42%，6%，即超過一半的被調(diào)查者贊同魯迅課文使自己認(rèn)為封建文化是可惡的，但兩個問題結(jié)合來看，大部分人仿佛做出了一個矛盾的選擇，一方面認(rèn)同魯迅批判的并非是真正的傳統(tǒng)文化，另一方面又比較認(rèn)同魯迅課文使自己認(rèn)為傳統(tǒng)文化是可惡的。

二.學(xué)生理解魯迅課文發(fā)生偏頗的原因

這樣的現(xiàn)象看似矛盾，卻有其原因。其中一方面，源于被調(diào)查者將“封建文化”與“國民劣根性”二者混淆，而全部當(dāng)作“封建文化”來看，來批判?！皣裥浴辈⒉坏韧凇皞鹘y(tǒng)文化”，甚至一部分“國民性”可以視作普遍的人性中的一部分。如《阿Q正傳》中的阿Q：“加以進(jìn)了幾回城，阿Q自然更自負(fù)，然而他又很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫‘長凳，他也叫‘長凳，城里人卻叫‘條凳，他想：這是錯的，可笑！”阿Q無知而又自詡高人一等，以自己的認(rèn)知做標(biāo)準(zhǔn)衡量嘲笑他人，絕不能說是封建文化導(dǎo)致的。這樣的自負(fù)感是一種人性劣根，我國人民有，西方人民也有，封建社會有，現(xiàn)代社會也有，絕不能將之完全看作封建文化的產(chǎn)物來批判，應(yīng)有所區(qū)別，有針對性地找到病根再思考。

此外，在教育的末端，未接觸到文化思想核心的人民群眾容易被文化中易被模仿學(xué)習(xí)的“形式”部分所左右。如我國封建禮教中對待長輩要行大禮，其核心思想是“孝”與對長者“尊敬”，但久而久之，行大禮的形式越來越嚴(yán)格，而“孝”逐漸表面，失其本質(zhì);阿Q在行刑前畫押，撲通跪下去，也是形式的毒害，但體現(xiàn)的核心思想是對上級的“尊”，現(xiàn)代社會中，對領(lǐng)導(dǎo)、對領(lǐng)袖的“尊”也是必要的，但是過于嚴(yán)苛的“禮教”卻是盲目跟隨模仿的糟粕;在建國后，瘋狂的小“紅衛(wèi)兵”們對知識分子的迫害也是其中一種，將只認(rèn)“身份家底”的打壓行為視作“政治正確”，來彰顯自己的愛國，卻并不深入思考一個人錯誤的程度與貢獻(xiàn)的程度?！靶袨椤睍訌?qiáng)“思想”，當(dāng)一個人看的多了，做的多了，便會執(zhí)著于細(xì)枝末節(jié)的形式，忽略其本質(zhì)。此種問題與到底是哪一種文化思想無關(guān)，是教育普及程度及學(xué)習(xí)深度的問題，魯迅課文中暴露的封建禮教問題也并不能完全歸罪于“傳統(tǒng)文化”，其大部分都是“執(zhí)行形式”的問題。我國對傳統(tǒng)文化批判繼承的道理就在這里，取其精華去其糟粕，取的是“核心”，去的是繁縟的“形式”。

從課文中看，人性中劣的部分在魯迅的文章中顯露無遺，但結(jié)合文章整體，學(xué)生在學(xué)習(xí)時并不會有意識地區(qū)分“國民劣根性”與“封建文化”、“核心思想”與“執(zhí)行形式”，而籠統(tǒng)地全部看成“封建文化”的過錯，在一堂課最后的思想總結(jié)中，學(xué)生理解的也只是“本文體現(xiàn)了國民劣根性與封建禮教對人性的毒害”，如果沒有老師主動引導(dǎo)思考，學(xué)生們甚至容易將“封建傳統(tǒng)文化”與“國民劣根性”理解成因果關(guān)系。這樣，學(xué)生通過學(xué)習(xí)魯迅課文，將所有的“糟粕”全部歸因于“封建傳統(tǒng)文化”上就不足為奇了。

從另一方面講，一部分人認(rèn)為魯迅批判的并非真正的傳統(tǒng)文化又贊同魯迅課文讓自己認(rèn)識到封建文化是十分可惡的這一矛盾現(xiàn)象，也源于被調(diào)查者對封建社會的割裂認(rèn)知。即大部分人很容易下意識認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是優(yōu)良的，而“封建文化”是可惡的。一詞之差，情感態(tài)度卻是不同。那么。二者是否等同？可以明確的是，“傳統(tǒng)文化”必定是“封建文化”的一部分，精華與糟粕只是其中的不同方面。問卷中設(shè)置一問“您對古典詩詞、國學(xué)教育經(jīng)典（如《論語》《老子》等）看法（多選題）”，約79%的人選擇“所體現(xiàn)的個人修養(yǎng)、道德水準(zhǔn)影響了自己，從中學(xué)習(xí)了許多”，約48%的人選擇“遣詞造句十分講究和優(yōu)美，從中學(xué)習(xí)了許多”，約39%的人選擇“透出的一些封建糟粕思想使自己反感（總體可以接受大于反感）”，約10%的人選擇“透出的一些封建糟粕思想使自己反感（總體反感大于可以接受）”。由此可見，約90%的被調(diào)查者對傳統(tǒng)文化持認(rèn)可態(tài)度，這與魯迅課文的讀后感是完全相反的兩個結(jié)果。

我們教學(xué)中很容易出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：在學(xué)習(xí)詩詞歌賦時，學(xué)生們感受到的都是文化的優(yōu)秀;而在魯迅課文中，又深感封建社會的可惡，所以容易理解成“傳統(tǒng)文化”是精華，這是要學(xué)習(xí)的東西;“封建文化”是糟粕，這是批判的對象。但學(xué)生們卻很少將二者結(jié)合起來，對封建社會有一個整體的認(rèn)知，因此出現(xiàn)了上面兩個問題中，有被調(diào)查者對同種事物產(chǎn)生了兩種幾乎相反的評價。我們在問卷中設(shè)置了這樣一個問題——“您腦海中古典詩詞中的社會與魯迅筆下的社會二者關(guān)系是”，選項(xiàng)“容易下意識分割成兩個社會，很難主動將二者聯(lián)系成同一個中國封建社會”“明確清晰的認(rèn)識到是一個封建社會的不同方面”的選擇占比分別約為45%，55%。接近一半的被調(diào)查者承認(rèn)自己難以下意識將二者聯(lián)系成一個，這也正面證實(shí)了上面的分析。

三.教師在教學(xué)中思想引導(dǎo)的重要性

這一現(xiàn)象就要求老師在日常的教學(xué)中有意識地引導(dǎo)、總結(jié)，在學(xué)習(xí)魯迅課文的時候不要照本宣科，要注重聯(lián)系實(shí)際。問卷中在“魯迅課文對自己認(rèn)知的影響”中有一選項(xiàng)為“無需他人引導(dǎo)，讀完課文能自己主動反思當(dāng)今社會的幸福來之不易”，僅有27%的被調(diào)查者選擇此選項(xiàng)。這也說明了老師在教學(xué)中進(jìn)行思想引導(dǎo)的重要性。

但教師只引導(dǎo)學(xué)生歌頌當(dāng)代中國的成就是不夠的，中國上下五千年是一個整體，在學(xué)習(xí)批判舊社會的課文時，老師更應(yīng)注意，此類課文容易降低學(xué)生們的文化自信，對自己的文化之根產(chǎn)生懷疑，因此老師需要在明確清晰地指出文化糟粕的同時，更應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真思考哪些是糟粕，哪些是精華，這是同一件龐然大物的兩個方面，而不能簡單地分開看。

但在搜集網(wǎng)絡(luò)上的“優(yōu)秀課文教案/課件/實(shí)錄”時，我們遺憾地發(fā)現(xiàn)，極少有課件、教案上能區(qū)分一個事物的兩面。以其中一個課件為例，該課件列舉了“封建思想”的“三綱五常”“三從四德”和“貞潔觀”，提到了“五?！睘椤叭柿x禮智信”，結(jié)論是“封建禮教就是封建統(tǒng)治階級為了維護(hù)封建等級制度，制定的以三綱五常為基本內(nèi)容的封建禮法條規(guī)和道德標(biāo)準(zhǔn)”，最終結(jié)論為“中國婦女則是中國封建思想最大的受害者。魯迅選擇婦女題材，深刻地揭露了封建思想的流弊和余毒”。匆匆一看無可指摘，但細(xì)讀起來卻會發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容過于籠統(tǒng)，尊重父母、長輩、朋友，為人彬彬有禮等暗藏其中的優(yōu)良品德被一同包括在內(nèi)，全部視為“封建思想的流弊”?！叭柿x禮智信”在魯迅課文中出現(xiàn)便是為統(tǒng)治階級服務(wù)的禮法條規(guī)，在學(xué)習(xí)孔孟時便是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)。這是教學(xué)的失誤，是老師自身為了教學(xué)目標(biāo)的選擇性忽略，所以學(xué)生易對“傳統(tǒng)文化”產(chǎn)生割裂感也就不足為奇了。老師們要對此加以重視，明白語文課堂“育人”的特殊性，學(xué)習(xí)“思想與情感態(tài)度”是為了樹立正確的價值觀，而不是為了在試卷上寫上標(biāo)準(zhǔn)答案。

為了進(jìn)一步研究老師教學(xué)情況，問卷“印象中您的老師在魯迅課文教學(xué)中，關(guān)于思想情感與態(tài)度的教學(xué)上”一問中，“以幫助學(xué)生理解封建社會的黑暗為主，很少提及封建社會的其他方面以幫助同學(xué)有更全面的認(rèn)識”選項(xiàng)占比約為36%。如此高的占比說明了老師課上引導(dǎo)的不足。此外，“您對我國封建社會的總體態(tài)度更傾向于”一問中，“孕育了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，精華大于糟粕”選項(xiàng)占比約為69%，“黑暗的社會制度孕育了吃人的禮教等，糟粕大于精華”占比約為13%，“沒有明顯傾向，未明確思考過自己的態(tài)度”占比約為18%。也就是說，僅大約70%的被調(diào)查者對我國傳統(tǒng)文化有明確的尊崇感、認(rèn)可感;而約10%的被調(diào)查者從未思考過自己的態(tài)度，表現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的忽視，專注度不足，則說明教師們思想引導(dǎo)的不足;另外約13%的人對傳統(tǒng)文化有明確的厭惡感，則表明教師思想引導(dǎo)水平有待加強(qiáng)。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)今應(yīng)試教育制度下，老師們更關(guān)注考試考查的內(nèi)容、教學(xué)參考上的內(nèi)容，很少在學(xué)習(xí)魯迅課文時提醒孩子們注意優(yōu)秀文化品質(zhì)與封建禮教的不同，封建文化核心與執(zhí)行形式的不同，而著重表現(xiàn)“封建禮教社會的黑暗”，一味批判舊社會，忽視培養(yǎng)學(xué)生植根于悠久歷史的文化自信。

對青少年來說，魯迅課文指出的國民劣根性在當(dāng)今社會是依舊存在的，文中對人性的精確把握讓同學(xué)們嘆服并“恍然大悟”，容易將之與自身經(jīng)歷相聯(lián)系，更誤將之與傳統(tǒng)文化相聯(lián)系，使得學(xué)生更難把握現(xiàn)今倡導(dǎo)的植根于中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文化自信。

此外，學(xué)生們對魯迅文章的理解還不夠深刻，難以全面把握魯迅思想與精神，只能簡單理解課文內(nèi)容及大意，粗糙概括魯迅課文的重點(diǎn)和主要思想——即批判舊社會，又因魯迅其他文章閱讀不足而難以總體聯(lián)系、體會到魯迅對社會、對傳統(tǒng)文化“愛恨”中的“愛”。如果無人引導(dǎo)，學(xué)生們?nèi)菀紫萑雽Α叭f惡的舊社會”的厭惡中去，從而下意識認(rèn)可脫胎于“舊社會”的傳統(tǒng)文化之劣，將今日祖國的成就與過去的積淀切割成兩個部分來看。

此外需要注意的是，大部分學(xué)生喜愛優(yōu)美的古詩詞卻難以將之與魯迅先生筆下的舊社會相聯(lián)系，說明了同學(xué)們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛，但“精華”與“糟粕”之間的聯(lián)系卻被深深割裂，存在巨大的鴻溝，學(xué)生無法認(rèn)清中國傳統(tǒng)文化自身精華與糟粕對立統(tǒng)一關(guān)系中的統(tǒng)一性。

當(dāng)下我國正處在高速發(fā)展時期，中國的歷史任務(wù)已經(jīng)發(fā)生改變，對于青少年來說，全面打破舊思想不是他們的任務(wù)，打破對“舊思想舊道德”的偏見，提高自身文化自信才是當(dāng)下的任務(wù)。文化自信要從小培養(yǎng)，而培養(yǎng)祖國接班人的，正是奮斗在一線的人民教師。對于接觸不到更多更前沿的魯迅研究結(jié)果的青少年來說，自己的閱讀感受是第一標(biāo)準(zhǔn)。但魯迅先生奮力吶喊的對象已經(jīng)完全不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)魯迅先生文章時容易對批判對象產(chǎn)生歧義，因此格外需要老師們的積極引導(dǎo)，去了解五四時期的歷史，明了舊時與當(dāng)下社會的不同。對此，我們必須對教師提出更高的要求：一、改變教學(xué)內(nèi)容，修改魯迅課文的教學(xué)措辭，明確哪些是遺留的糟粕，哪些是值得傳承的品質(zhì)。二、引導(dǎo)學(xué)生自主思考探究傳統(tǒng)文化與封建糟粕的區(qū)別。學(xué)習(xí)批判封建社會的同時，也要鼓勵學(xué)生思考：我們真正批判的是什么。

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基金項(xiàng)目：江蘇大學(xué)2019年大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：201910299466X

（作者介紹：陳夢甜，江蘇大學(xué)本科在讀，漢語言文學(xué)專業(yè)）