《水滸傳》中潘金蓮的自我人格消解與建構(gòu)

鄭琴

內(nèi)容摘要：潘金蓮作為中國(guó)古典小說(shuō)《水滸傳》中一位反面的女性形象，儼然成為了中國(guó)文化意蘊(yùn)上“淫婦”的原型。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，“潘金蓮”這一名詞仍然不斷地在文學(xué)、影視作品中煥發(fā)出新生機(jī)。本文從潘金蓮作為一名“獨(dú)立的人”的角度切入，運(yùn)用弗洛伊德的精神分析法從其個(gè)體人格的本我、自我、超我三個(gè)維度，對(duì)潘金蓮分別與武大郎、武松及西門(mén)慶三者的關(guān)系展開(kāi)分析探究。潘金蓮的出軌行為不僅是隱藏在社會(huì)大背景下的個(gè)體的偶然悲劇，其中還蘊(yùn)含著更為深層次的原因——個(gè)體人格本我的釋放、自我的協(xié)調(diào)以及超我的壓抑三個(gè)維度的建構(gòu)與消解。

關(guān)鍵詞：潘金蓮 出軌行為 精神分析法 人格平衡

隨著馮小剛導(dǎo)演的電影《我不是潘金蓮》的播出，“潘金蓮”這一延續(xù)了幾千年的文化符號(hào)引發(fā)廣泛討論，包括對(duì)當(dāng)下社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題——婚姻內(nèi)出軌行為的熱議與思考。對(duì)于“潘金蓮”這一形象的解讀，多從社會(huì)學(xué)和比較批評(píng)視角等外部視角，但從內(nèi)部考察潘金蓮作為獨(dú)立個(gè)體的生存的精神分析也很有必要。時(shí)代在變化，而出軌行為依舊存在，并總能引發(fā)社會(huì)廣大關(guān)注。根據(jù)弗洛伊德的精神分析法，從本我、自我、超我三個(gè)維度，從內(nèi)在的人性角度對(duì)潘金蓮的出軌行為進(jìn)行解讀與闡釋。

一.潘金蓮與武大郎：原欲壓抑下的超我

“清河縣里有一個(gè)大戶(hù)人家，有個(gè)使女。娘家姓潘，小名喚做金蓮，年方二十余歲，頗有些顏色?！迸私鹕徳乔搴涌h一大戶(hù)人家的使女，只因不滿(mǎn)大戶(hù)糾纏遂被強(qiáng)制地倒貼與“身不滿(mǎn)五尺，面目丑陋，頭腦可笑”的三寸丁谷樹(shù)皮——武大郎?！俺摇笔恰白晕覂?nèi)部分化”出來(lái)的“自我理想”，具有個(gè)體獨(dú)立以其標(biāo)準(zhǔn)分辨好壞、善惡的特點(diǎn)。而武大郎作為婚姻的另一半，在潘金蓮看來(lái)顯然不符合理想對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)，反而身材短小矮粗、行為卑瑣且懦弱膽小，這也意味著她對(duì)于這缺乏自主控制而被強(qiáng)制的婚姻，從一開(kāi)始即認(rèn)為是不般配的，在這種情況下若想要使婚姻達(dá)到和諧則需要潘金蓮付出超越道德的犧牲。

而事實(shí)上這種犧牲在實(shí)際層面非常難得，在這一開(kāi)始即不圓滿(mǎn)的情形下，武大郎自身也感受到壓力：“我近來(lái)取得一老小，清河縣人，不怯氣都來(lái)氣相欺負(fù)”。作為潘金蓮超我人格的化身，武大以丈夫的身份在社會(huì)倫理道義的高度對(duì)潘金蓮采取了監(jiān)禁的策略，“自從嫁了武大，真?zhèn)€螻蟻也不敢入屋來(lái)”，在武松離開(kāi)后，武大即每日只做一半炊餅出去賣(mài)，未晚便歸，一腳歇了擔(dān)兒便去除了簾子關(guān)上大門(mén)。這時(shí)化身潘金蓮人格“超我”的武大郎，便像一個(gè)監(jiān)督者和警戒者，壓抑著潘金蓮的原欲，即本我。

“超我分為自我理想和良心，需要努力了才能達(dá)到，它是完美的而非快樂(lè)或?qū)嶋H的。”①?gòu)淖晕依硐雽用鎭?lái)說(shuō)，武大郎顯然不是潘金蓮所渴求的對(duì)象，作為一名生理正常、力比多旺盛的女性，潘金蓮是追求快樂(lè)與欲望的釋放，“為頭的愛(ài)偷漢子”，欲望長(zhǎng)此以往的被否便會(huì)引來(lái)內(nèi)心一系列的厭惡與折磨，尤其在接觸親密的兩性婚姻關(guān)系中，潘金蓮的自我壓抑則會(huì)顯得更為深重，人格的磨損亦會(huì)顯得尤為嚴(yán)重。對(duì)于潘金蓮來(lái)說(shuō)，欲望就像洪水被堵在了大壩急需一個(gè)理想的泄洪口。

二.潘金蓮與武松：原欲與倫理沖突中的自我

當(dāng)超我被壓抑，人勢(shì)必會(huì)尋求新的寄托以達(dá)到人格協(xié)調(diào)的目的。潘金蓮不滿(mǎn)武大作為丈夫的形象，更不滿(mǎn)武大作為其超我人格所展現(xiàn)的監(jiān)禁者的束縛姿態(tài)。力比多則轉(zhuǎn)移貫注于外界對(duì)象，開(kāi)始他戀，首先的目標(biāo)是家庭內(nèi)的異性親長(zhǎng)。武松與武大嫡親一母的兄弟，“武松身長(zhǎng)八尺，一貌堂堂，渾身上下有千百斤力氣”，武大和武松的形象便形成了鮮明對(duì)比，作為女性潘金蓮的自我很自然的在比較之下產(chǎn)生情感轉(zhuǎn)移，“他又生的這般長(zhǎng)大，我嫁得這等一個(gè)，也不枉了為人一世”，“不想這段姻緣，卻在這里?！?。此時(shí)，潘金蓮是將“嫁”與“一世”相聯(lián)系的，是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、唯實(shí)原則上的理性分析綜合的結(jié)果，并不是力比多的純粹釋放。但武松與武大是嫡親一母的親兄弟，二人感情也極為親近。通過(guò)武大對(duì)于武松的一番“又恨又想”、“我的兄弟是金子言語(yǔ)”可以看到其視武松如子的關(guān)心、愛(ài)護(hù)及信任。而武松又是視武大如父，別有一番尊敬與保護(hù)，為避諱潘金蓮與武大告別時(shí)，武松一位錚錚鐵骨的打虎英雄居然眼中墮淚，由此亦可見(jiàn)二人的深厚血緣親情。

另外，《水滸傳》中的人物崇尚“忠義”，作為集體中的一份子，武松集體意識(shí)的深重更是其中代表。所以?xún)上嗑C合，武松直把潘金蓮做親嫂嫂相待，長(zhǎng)嫂如母，別無(wú)他心。在欲入住哥嫂家時(shí)，武松向知縣請(qǐng)旨，知縣指出：“這是孝悌的勾當(dāng)，我如何阻你?！敝h作為官府的代表自然是當(dāng)時(shí)封建道德倫理規(guī)范的發(fā)言人，可見(jiàn)“孝悌之義”在當(dāng)時(shí)社會(huì)中所處地位的分量。潘金蓮撩撥武松，武松決絕的羞辱道：“武二是個(gè)嚙齒戴發(fā)男子漢，不是那等敗壞風(fēng)俗沒(méi)人倫的豬狗。嫂嫂，休要這般不識(shí)廉恥！”這番訓(xùn)言有三個(gè)關(guān)鍵詞“風(fēng)俗”、“人倫”、“羞恥”，官府之下的道德倫理規(guī)范可見(jiàn)深植于武松心間;長(zhǎng)兄如父，兄弟情深，封建宗法倫理亦使他無(wú)法越界;最后，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的恪守婦道的觀念也使得武松斷言潘金蓮不識(shí)羞恥。

武松作為潘金蓮想要協(xié)調(diào)自我人格的轉(zhuǎn)移對(duì)象，卻注定無(wú)法滿(mǎn)足她想要達(dá)到解脫原欲壓抑的痛苦的目的。相反，武松在后來(lái)潘金蓮與西門(mén)慶的通奸中對(duì)二者挖心剖肝。在前面提到，武松是社會(huì)倫理道德規(guī)范的代言人，“在集體中，極端情況往往直接形成：假如對(duì)某事心存一絲疑慮，那么這種疑慮就會(huì)迅速升級(jí)為不容辯解的肯定……”武大郎死后，武松夜感武大郎托夢(mèng)，“就懲罰本身來(lái)說(shuō)，它也是欲望的一種滿(mǎn)足，只是它滿(mǎn)足的對(duì)象是檢查者的欲望”，②這說(shuō)明在武松的潛意識(shí)中已經(jīng)為潘金蓮作下判論;“在一個(gè)集體中是不需要承擔(dān)責(zé)任的。于是，一直以來(lái)約束者他的責(zé)任感就這樣被拋棄了”。③《水滸傳》中尋求的恰是一種集體意識(shí)下的忠義行為，于是才有了后來(lái)的懷疑與血腥的報(bào)復(fù)。所以當(dāng)超我被壓抑的痛苦的情況下，潘金蓮尋求武松作為自我協(xié)調(diào)、情感轉(zhuǎn)移的對(duì)象這是注定無(wú)法成功的事情，因?yàn)檫@位對(duì)象不僅不是她的仰慕者，反而是她殘酷的復(fù)仇者與審判者。這也使得潘金蓮壓抑之后的現(xiàn)實(shí)挫折使得情感變得更為郁積，這樣長(zhǎng)此以往，若無(wú)法尋得釋放口必然趨于毀滅，以消亡人格遁入精神疾病范疇來(lái)結(jié)束這無(wú)法協(xié)調(diào)的一切。

三.潘金蓮與西門(mén)慶：原欲釋放下的本我

超我的失敗與自我的受阻，使得潘金蓮的環(huán)境與身心更為壓抑，她每日只能叉開(kāi)武大要求放下的簾子，尋求欲望滿(mǎn)足而不得的無(wú)奈等待，根據(jù)弗洛伊德的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“盡快發(fā)泄由于內(nèi)部或外部刺激所引起的興奮，本我的這一功能是實(shí)現(xiàn)生命最基本的原則”，其所遵循的是“快樂(lè)原則”。④等待與尋求總是有“回報(bào)”的，因掉叉竿的緣故，陽(yáng)谷縣的財(cái)主西門(mén)慶看上了妖嬈的潘金蓮，經(jīng)王婆牽線搭橋兩人一拍即合。

為何西門(mén)慶能與潘金蓮如此順利結(jié)合，而他和武松又有何區(qū)別呢？潘金蓮的超我受抑、自我受阻，本我的原欲沖動(dòng)一再積郁堵塞，內(nèi)心需要盡快釋放欲望以躲避痛苦。王婆告訴西門(mén)慶若想吸引潘金蓮需五事俱全方可，這實(shí)際上是借王婆這位經(jīng)歷了作為一名根植于這個(gè)時(shí)代、了解這個(gè)社會(huì)的女性代表之口說(shuō)出潘金蓮對(duì)于欲望釋放對(duì)象的基本條件：容貌、財(cái)物、時(shí)間及耐心等。相較武大，西門(mén)慶有財(cái)有貌、有社會(huì)地位，為人風(fēng)流且沒(méi)有武大的對(duì)其在超我層面的壓抑;相比武松，西門(mén)慶身財(cái)?shù)冉云?，只是西門(mén)慶不存在于武大之間的親情倫理關(guān)系及深厚的集體意識(shí)，西門(mén)慶和潘金蓮?fù)瑯訉儆诒疚矣庾R(shí)強(qiáng)烈、急需擴(kuò)張的人群，他們的特征是以個(gè)體的自我滿(mǎn)足為中心，以“快樂(lè)原則”為準(zhǔn)繩。“心理器官最原始、最本質(zhì)的作用就是把那些刺激著它的本能沖動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以繼發(fā)性心理過(guò)程取代占主導(dǎo)地位的原復(fù)發(fā)性心理過(guò)程，并使活躍的精神力量轉(zhuǎn)化為漸趨穩(wěn)定的精神力量?！雹莓?dāng)兩個(gè)類(lèi)近的本我人格找到契機(jī)相遇的時(shí)候，這種服務(wù)于快樂(lè)原則的穩(wěn)定本能沖動(dòng)的未雨綢繆，它對(duì)快樂(lè)原則主導(dǎo)地位進(jìn)行了確立。沒(méi)有道德觀念，更沒(méi)有邏輯推理，他們彼此共同的需要即是不顧一切代價(jià)滿(mǎn)足自己，于是干柴烈火，一點(diǎn)即著。

四.結(jié)論

潘金蓮的本我徹底背離道德，而逐漸消解了其自我的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性、超我的自然道德性，人格結(jié)構(gòu)處于失衡狀態(tài)。而這種失衡與社會(huì)平衡下的理想女性形象產(chǎn)生背離。所以即使社會(huì)背景不一，出軌仍會(huì)被關(guān)注、熱議的現(xiàn)象之一，出軌對(duì)象甚至包括處于男權(quán)社會(huì)中被條條框框牢牢束縛住的女性。從心理發(fā)展維度考察“潘金蓮”出軌行為的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，以及這一文化原型的內(nèi)在意蘊(yùn)，進(jìn)一步對(duì)現(xiàn)代婚姻有所啟示：婚姻中雙方的結(jié)合，應(yīng)該在本我、自我、超我的人格層面，達(dá)到相對(duì)動(dòng)態(tài)的平衡。在本我方面有所升華;在自我層面有所協(xié)調(diào);而在超我方向有所追求，共同攜手構(gòu)建和諧的婚姻。

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注 釋

①邱運(yùn)華：《文學(xué)批評(píng)方法與按案例》第二版，北京：北京大學(xué)出版社，2006年，第86頁(yè)。

②[奧]西格蒙德·弗洛伊德：《精神分析引論》，北京，中央編譯出版社，2008年，第111頁(yè)。

③勒邦：《烏合之眾》，民主與建設(shè)出版社，北京，2015年，第33頁(yè)、第88頁(yè)。

④[美]卡爾文·斯 霍爾等：《弗洛伊德心理學(xué)與西方文學(xué)》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986年，第23頁(yè)。

⑤[奧]西格蒙德·弗洛伊德：《自我本我與集體心理學(xué)》，戴光年譯，長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2015年，第72頁(yè)。

（作者單位：廣東省深圳市龍崗區(qū)東升學(xué)校）