探析振興花鼓燈藝術(shù)之道

王曉東

摘 要：衡量一個(gè)時(shí)代的文藝成就最終要看作品?；ü臒羲囆g(shù)是淮河兩岸人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的一種活態(tài)文化，是中華傳統(tǒng)文化一個(gè)不可缺失的重要組成部分。如何使這顆明珠熠熠生輝，打造精品佳作乃是關(guān)鍵所在。在當(dāng)代背景下完成花鼓燈的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，留下一批能廣為流傳、延續(xù)后代的優(yōu)秀作品，是振興花鼓燈藝術(shù)的根本途徑，是這一門藝術(shù)形式長(zhǎng)盛不衰的重要推動(dòng)力之一。

關(guān)鍵詞：花鼓燈;藝術(shù)創(chuàng)作;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);繁榮;創(chuàng)新;傳承

中圖分類號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 13-0-03

中國(guó)花鼓燈流傳于淮河流域，是漢民族最完整、最系統(tǒng)的民間歌舞形式之一。它歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式優(yōu)美，流派紛呈，是人民群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的一種活態(tài)文化，是民族文化個(gè)性和精神的生動(dòng)體現(xiàn)，蘊(yùn)含了較高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。“五四”以來(lái)中國(guó)新舞蹈藝術(shù)的拓荒者和奠基者吳曉邦先生曾給予花鼓燈高度評(píng)價(jià)：“花鼓燈體現(xiàn)了中國(guó)漢族民間歌舞的主要特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)出斑斕的色彩，有著強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，在世界上享有很高的聲譽(yù)?；ü臒羰菨h民族民間舞蹈藝術(shù)的代表，我國(guó)民間文化的瑰寶，人類珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)?！?006年，國(guó)務(wù)院將花鼓燈列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

打造文藝精品是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)文化繁榮發(fā)展的重要標(biāo)志。如何讓蘊(yùn)藏于民間、植根于民間發(fā)展起來(lái)的花鼓燈藝術(shù)長(zhǎng)盛不衰，打造精品力作乃是重要推動(dòng)力之一。

一、創(chuàng)作帶來(lái)了繁榮

“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！焙饬恳粋€(gè)時(shí)代的文藝成就最終是要看作品。習(xí)近平總書記指出：“沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的?！眲?chuàng)作時(shí)代精品，對(duì)于廣大文藝工作者來(lái)說(shuō)，既是立身之本，也是中心任務(wù)?；ü臒魟?chuàng)作是花鼓燈繁榮之本，作品匱乏、創(chuàng)作疲軟，花鼓燈藝術(shù)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。花鼓燈必須不斷有新鮮經(jīng)典作品問世，才可以造就演員，才可以培養(yǎng)觀眾、凝聚人氣，才可以讓這一藝術(shù)形式持續(xù)繁榮魅力永恒。

花鼓燈從誕生至今，數(shù)百年間始終處于流變與創(chuàng)造之中，花鼓燈的藝術(shù)傳統(tǒng)、藝術(shù)精神也在堅(jiān)守與更新中汨汨向前?；ü臒粼谄溲苌d盛的歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出許多賡續(xù)中華血脈、膾炙人口的優(yōu)秀作品，推動(dòng)了花鼓燈藝術(shù)的繁榮發(fā)展。在社會(huì)主義革命建設(shè)、改革開放偉大實(shí)踐中，花鼓燈與其他藝術(shù)一樣，隨著時(shí)代脈搏而跳動(dòng)，并且用心記錄著時(shí)代變遷的痕跡，深刻反映了不同時(shí)期的社會(huì)變革和社會(huì)風(fēng)貌。一代代藝術(shù)家對(duì)花鼓燈藝術(shù)進(jìn)行挖掘、整理、去蕪存菁，創(chuàng)演了《治淮歌舞》《慶豐收》《接模范》《新游春》《雙回門》《摸花轎》《小兩口觀燈》《搶板凳》《一輪明月照九州》《歡騰的鼓鄉(xiāng)》《柳岸情長(zhǎng)》《月夜練兵》《玩燈人的婚禮》等一大批既有傳統(tǒng)韻味和特點(diǎn)，又有時(shí)代特征和風(fēng)采的精品力作。這些優(yōu)秀的作品在主題內(nèi)容、表演形式、風(fēng)格流派等方面有所發(fā)展和創(chuàng)新，在藝術(shù)變革中實(shí)現(xiàn)了自身的改革超越，無(wú)不體現(xiàn)花鼓燈創(chuàng)作伴隨著時(shí)代發(fā)展而進(jìn)行的嬗變與轉(zhuǎn)型，在全國(guó)乃至世界產(chǎn)生了廣泛的影響，給我們留下了寶貴的財(cái)富。有部分作品經(jīng)過時(shí)間的沉淀和檢驗(yàn)成為至今都被反復(fù)研究、學(xué)習(xí)、傳播和表演的經(jīng)典之作。

文藝是時(shí)代的號(hào)角。進(jìn)入新時(shí)代，文藝更應(yīng)感國(guó)運(yùn)之變化，發(fā)時(shí)代之先聲，在為新時(shí)代鼓與呼中展現(xiàn)新面貌新氣象。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)文藝工作先后發(fā)表了一系列重要指示，對(duì)文藝戰(zhàn)線出作品、出人才作出一系列精辟論述，提出明確要求，科學(xué)回答事關(guān)文藝繁榮發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問題，進(jìn)一步為花鼓燈創(chuàng)作指明了前行的方向。廣大花鼓燈創(chuàng)作者堅(jiān)定文化自信和使命擔(dān)當(dāng)，立足于時(shí)代發(fā)展和進(jìn)步的前沿高峰，與祖國(guó)共命運(yùn)，與時(shí)代同步伐，扎根人民，傾心投入，守正創(chuàng)新，不斷提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值?；ü臒魟?chuàng)作精彩紛呈，爭(zhēng)奇斗艷，花鼓燈事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段，發(fā)生了令人矚目的變化。這主要表現(xiàn)在：

（一）創(chuàng)作思維活躍

當(dāng)前，我國(guó)正處在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的關(guān)鍵階段，正處于思想大活躍、理念大碰撞、文化大交融的轉(zhuǎn)折時(shí)期，花鼓燈傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念、模式、規(guī)范、程序都面臨著挑戰(zhàn)。在這個(gè)過程中，我們的花鼓燈創(chuàng)作，可以說(shuō)更為活躍。這在花鼓燈創(chuàng)作界老中青各個(gè)年齡層的創(chuàng)作者中都有所反映，特別是一批青年編導(dǎo)，思維敏捷，富有銳氣和開創(chuàng)精神，展示出更加蓬勃的藝術(shù)生機(jī)，并取得了可喜的成果。還有部分中老年藝術(shù)家，他們有的是大器晚成，有的是進(jìn)入創(chuàng)作生涯新的黃金時(shí)期。他們的成功有多種因素，其中善于自我調(diào)整，更新觀念，開拓新的思路，是一個(gè)很重要的方面。

（二）作品題材廣泛

隨著社會(huì)的發(fā)展，花鼓燈創(chuàng)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)多層面、多角度、多元化的發(fā)展階段?；ü臒纛}材更為擴(kuò)展，更具有時(shí)代感。花鼓燈創(chuàng)作者依托中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)生活素材進(jìn)行選擇、提煉、集中、概括，為不斷開拓花鼓燈題材進(jìn)行了鍥而不舍又卓然有效的可貴探索?；ü臒魟?chuàng)作的理念更加廣闊，藝術(shù)的視野更加敏銳，在題材選擇的視角上，創(chuàng)作者的視角上不僅有了高度，而且有了寬度，既有歷史題材、紅色題材，又有現(xiàn)實(shí)生活題材;既有歷史人物，又有神話傳說(shuō)，從各個(gè)不同的角度表達(dá)人們心聲，引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚。

（三）藝術(shù)風(fēng)格紛呈

藝術(shù)風(fēng)格是指藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)表演整體上具有代表性的特征。藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)手法的繽紛多彩，是在文化大發(fā)展大繁榮形勢(shì)下的必然趨勢(shì)。創(chuàng)作者為適應(yīng)新時(shí)代的變化，去尋求一個(gè)屬于自己的廣闊藝術(shù)天地，展示自己的個(gè)性和風(fēng)格?；ü臒羲囆g(shù)的生命在于多樣性，唯其多樣，才變化萬(wàn)端，瑰麗多姿。近年來(lái)優(yōu)秀的花鼓燈作品都是在繼承花鼓燈藝術(shù)各流派風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)新時(shí)代社會(huì)變革、社會(huì)風(fēng)尚、審美需要和藝術(shù)思潮，賦予作品風(fēng)格以時(shí)代、民族的具體內(nèi)容。藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，是對(duì)花鼓燈創(chuàng)作的推動(dòng)，標(biāo)志著將進(jìn)一步走向繁榮。

（四）創(chuàng)作成果豐碩

文藝創(chuàng)作是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代賦予文藝以生命，文藝應(yīng)對(duì)時(shí)代而繁榮。近年來(lái)，花鼓燈創(chuàng)作深度挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)時(shí)代精神，以新理念、新視角、新手段，精彩講述本土乃至中國(guó)故事，推出了一批敏銳把握時(shí)代脈搏，聆聽時(shí)代聲音，承擔(dān)時(shí)代使命的精品佳作。如《淮河邊的玩燈人》《遠(yuǎn)去的蘭花爺爺》《淮水情·蘭花灣》《趕燈場(chǎng)·扭啊扭》等。這些在時(shí)代審美視野下創(chuàng)作出來(lái)的花鼓燈作品，更多地融入了生活的感悟，融入了時(shí)代價(jià)值觀，賦予花鼓燈新的高度和內(nèi)涵。部分作品在“荷花獎(jiǎng)” “小荷風(fēng)采”、安徽省“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)等重大文藝活動(dòng)獲獎(jiǎng)?lì)l頻。這是花鼓燈藝術(shù)在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)下取得的重要成果，是花鼓燈藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)繁榮發(fā)展的表征，是花鼓燈藝術(shù)創(chuàng)作從高原向高峰奮力邁進(jìn)的重要標(biāo)志。

二、創(chuàng)作促進(jìn)了創(chuàng)新

創(chuàng)新是花鼓燈藝術(shù)生生不息的源頭活水。花鼓燈藝術(shù)打造創(chuàng)新力作，不僅是時(shí)代的需要，更是花鼓燈藝術(shù)本身發(fā)展的需要。

（一）必須在繼承挖掘傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

發(fā)展是硬道理，創(chuàng)新發(fā)展也是硬道理，在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展更是硬道理。離開繼承去講創(chuàng)新，這是忘根之本;不講創(chuàng)新只講繼承，是故步自封。任何時(shí)代、任何民族的藝術(shù)都是在繼承和創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一中向前發(fā)展的，這是藝術(shù)自身發(fā)展的普遍規(guī)律。作為花鼓燈藝術(shù)，它的創(chuàng)新必然是在繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，繼承是繼承花鼓燈藝術(shù)的精華，學(xué)習(xí)和借鑒前人的藝術(shù)成果;而創(chuàng)新包括形式上的創(chuàng)新和內(nèi)容上的創(chuàng)新。

藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新，畢竟有“規(guī)律”可循。梅蘭芳有句“移步不換形”的名言?！耙撇健敝傅氖莿?chuàng)新;“形”指的是特質(zhì)。就是說(shuō)我們必須改革創(chuàng)新，但不能消解自己的藝術(shù)形式的本質(zhì)特征。傳統(tǒng)之所以要?jiǎng)?chuàng)新，是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)本身有著缺陷和局限，對(duì)其加之改造和創(chuàng)新是能豐富和發(fā)展傳統(tǒng)，使之獲得新的生命力，而不是用創(chuàng)新的東西替代或消除傳統(tǒng)。近年來(lái)，我們有些編導(dǎo)打著創(chuàng)新的旗號(hào)，盲目追求對(duì)傳統(tǒng)所謂徹底顛覆、解構(gòu)和表面技巧，將花鼓燈搞得面目全非，非驢非馬，遠(yuǎn)離了花鼓燈的本質(zhì)特征。

創(chuàng)新是理念，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力，創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的重要元素。但創(chuàng)新不是空中樓閣。任何創(chuàng)新都是來(lái)自對(duì)傳統(tǒng)的全面占有、梳理、揚(yáng)棄，從而進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。當(dāng)下，一批中青年編導(dǎo)創(chuàng)作的花鼓燈作品，既有深厚寬廣的傳統(tǒng)功底，又有鮮明突出的時(shí)代氣息。如《淮河邊的玩燈人》《遠(yuǎn)去的蘭花爺爺》《淮河共鄉(xiāng)土》等，這些既繼承傳統(tǒng)，又不拘泥于傳統(tǒng)的作品得到了專家、學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，也深受人民群眾的喜愛。

（二）必須深刻洞悉當(dāng)代觀眾審美需求的前提下創(chuàng)新

車爾尼雪夫斯基說(shuō)過，一代人有一代人的美。作為花鼓燈的創(chuàng)作者，重要的任務(wù)是把握當(dāng)代人的美。美，是一個(gè)流動(dòng)的范疇，不發(fā)展美，不因地制宜地推陳出新，美就會(huì)腐朽、死亡。美的靈魂就在于不斷創(chuàng)新;美的生命就在于永遠(yuǎn)的發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)正處于全面進(jìn)入小康社會(huì)的發(fā)展時(shí)期，人民群眾的眼界在拓寬，品位在提升，對(duì)思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的文藝作品要求更高。因此，花鼓燈創(chuàng)作要把握當(dāng)代觀眾審美情趣和審美需求，找到花鼓燈與時(shí)代的契合點(diǎn)，以新的構(gòu)思，新的題材內(nèi)容，新的藝術(shù)表達(dá)，在審美領(lǐng)域、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美形式上不斷有新的高度、新的突破，使作品形成喜聞樂見的藝術(shù)特質(zhì)。

美國(guó)教育家薩特有一句名言：創(chuàng)造者因其在創(chuàng)造，他確實(shí)得到這一喜悅，而這一喜悅是與觀賞者的審美意識(shí)融為一體。近年來(lái)，花鼓燈創(chuàng)作牢牢把握時(shí)代脈搏和正確的價(jià)值取向，涌現(xiàn)出了《我的小棉襖》《練射擊》《藍(lán)天下》等一批既充盈著地域獨(dú)有的文化氣質(zhì)和鮮明的文化個(gè)性，又適應(yīng)新時(shí)代、新觀眾審美的創(chuàng)新之作，這些作品有著積極樂觀的審美理想，反映了現(xiàn)實(shí)生活的底蘊(yùn)。它們以引發(fā)觀眾產(chǎn)生情感共鳴的藝術(shù)力量使其受到啟發(fā)，因此展現(xiàn)出強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同和文化自信。

（三）必須在把握當(dāng)代表演藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的背景里創(chuàng)新

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快，審美情趣趨向多樣化，傳統(tǒng)花鼓燈的表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式與現(xiàn)代欣賞標(biāo)準(zhǔn)存在一定的差距和錯(cuò)位，創(chuàng)新勢(shì)在必行。因此，花鼓燈創(chuàng)作在向姊妹藝術(shù)學(xué)習(xí)的過程中繼承、融合、發(fā)展，從而壯大自身。近幾年，花鼓燈創(chuàng)作圍繞當(dāng)代觀眾的審美需求，在表現(xiàn)形式上博采眾長(zhǎng)，積極借鑒和吸收其他藝術(shù)門類的表演形式和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)?；麨槲?，同時(shí)追求表演方式、表演技巧、服裝道具、燈光布景等系列創(chuàng)新，在表演形式上豐富了花鼓燈的表現(xiàn)力和感染力?；ü臒舾栉鑴　吨槌堑膫髡f(shuō)》將雜技、街舞等多種傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)表演形式與現(xiàn)代聲光電藝術(shù)創(chuàng)新融合，體現(xiàn)了時(shí)代特征，增強(qiáng)了藝術(shù)效果，受到了觀眾的喜愛，專家的認(rèn)可，市場(chǎng)的接納。

三、創(chuàng)作推動(dòng)了傳承

任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開傳承，而傳承的根本又離不開新創(chuàng)作品?；ü臒舻膬?yōu)秀作品是花鼓藝術(shù)的寶貴財(cái)富，也是支撐花鼓燈藝術(shù)傳承流布的靈魂。留下一批能廣為流傳、延續(xù)后代的作品，是實(shí)現(xiàn)花鼓燈藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大的必由之路，也促進(jìn)了花鼓燈藝術(shù)的有效保護(hù)和活態(tài)傳承。

（一）弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的重要性：“中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深厚的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。”花鼓燈作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著中華民族的優(yōu)秀文化基因，傳揚(yáng)著中華民族的美學(xué)精神。它所包含的積極向上的思想觀念、道德規(guī)范、價(jià)值取向是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要源泉，是當(dāng)今提倡和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要涵養(yǎng)?？v觀近年來(lái)表現(xiàn)新時(shí)代風(fēng)貌和現(xiàn)代題材的花鼓燈作品，大多數(shù)都在傳遞向上向善的正能量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，這也是對(duì)花鼓燈的一種傳承和發(fā)展?；ü臒粜颉稄埣邑S》、燈歌《小康夢(mèng)》、舞蹈《舞動(dòng)的淮河人》《小小傳承人》等作品，都包含了大量的家國(guó)情懷、揚(yáng)善懲惡、扶危濟(jì)困、忠孝仁義，見義勇為等內(nèi)容，體現(xiàn)了中國(guó)人民是非判斷和價(jià)值追求，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、傳統(tǒng)美德、人文精神。

（二）培育了受眾群體

藝術(shù)是為人民服務(wù)的，如果沒有觀眾，花鼓燈的歸宿就只能進(jìn)博物館，存在的價(jià)值就剩下提供研究樣本。從傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度說(shuō)，保護(hù)傳承花鼓燈的固有生態(tài)具有重要意義，但花鼓的藝術(shù)與其他傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，首先應(yīng)該活在當(dāng)下，讓觀眾、尤其是青少年接受。近幾年，花鼓燈流域地區(qū)的黨委和政府采用多種形式、多種渠道吸引觀眾、適應(yīng)觀眾、培育觀眾，并結(jié)合藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)課堂、藝術(shù)與社會(huì)活動(dòng)、藝術(shù)與旅游融合等途徑，爭(zhēng)取更多的觀眾，贏得更大的市場(chǎng)。僅安徽省蚌埠市每年觀看和參與表演的群眾人數(shù)就達(dá)40多萬(wàn)人次。而且青少年觀眾數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，觀眾的年齡結(jié)構(gòu)有了很大的改善。這說(shuō)明了花鼓燈創(chuàng)作不僅為花鼓燈藝術(shù)注入了新的力量，而且也為花鼓燈藝術(shù)培養(yǎng)了觀眾，尤其是年輕觀眾的培養(yǎng)，起到了積極推動(dòng)作用，為花鼓燈藝術(shù)的傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

（三）拓展了傳播廣度

花鼓燈既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是一個(gè)文化符號(hào)，需要多層次、多角度、多形式去推薦宣傳，逐步擴(kuò)大知名度，搭建發(fā)展平臺(tái)，拓展傳播陣地。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，豐富多彩的展演展示，學(xué)術(shù)研討等活動(dòng)，擴(kuò)大了花鼓燈傳播范圍，推動(dòng)了花鼓燈優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的不斷發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)（蚌埠）花鼓燈藝術(shù)交流展演周是由中國(guó)舞蹈家協(xié)會(huì)、安徽省文化和旅游廳、蚌埠市人民政府主辦的一個(gè)常態(tài)化、專業(yè)化的品牌活動(dòng)，是花鼓燈藝術(shù)的風(fēng)向標(biāo)和最具權(quán)威性的民族民間歌舞盛宴。來(lái)自國(guó)家級(jí)藝術(shù)團(tuán)體、民間隊(duì)伍、專業(yè)院校的花鼓燈藝術(shù)表演者互相競(jìng)技，爭(zhēng)奇斗艷，創(chuàng)演的作品在全國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，花鼓燈的藝術(shù)魅力和社會(huì)影響力正在不斷釋放和擴(kuò)大。

利用科技手段，創(chuàng)新媒介傳播和宣傳方式。通過微博、微信、直播、各種音頻、視頻等渠道，以求擴(kuò)大受眾面的目的。

搭建國(guó)際交流平臺(tái)，傳播花鼓燈文化。近年來(lái)，花鼓燈藝術(shù)團(tuán)體先后赴非洲、亞洲、歐洲、美洲等國(guó)家進(jìn)行民間文化交流，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力，推動(dòng)了花鼓燈在海外傳播。

花鼓燈是原生態(tài)的文化、大眾化的藝術(shù)、先輩們的智慧、全民族的財(cái)富，是我們中華文化百花園中光彩奪目、不可或缺的花朵。讓我們自覺擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予的神圣使命，舉精神之旗，樹凌云之志，做精神家園的守望者，做傳統(tǒng)文化的繼承者，做時(shí)代記憶的傳播者，讓花鼓燈這朵藝術(shù)之花越開越紅，越開越香。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝克林著.中國(guó)花鼓燈藝術(shù)[M].安徽人民出版社，2006版.

[2]資華筠.探索具有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[C].中國(guó)花鼓燈學(xué)術(shù)論文集，安徽人民出版社，2007年版.