關(guān)于朝鮮族群眾文化傳承與發(fā)展的思考

摘要：朝鮮族是一個(gè)能歌善舞的民族，其群眾文化活動(dòng)有著本民族的鮮明特色。筆者在朝鮮族聚居的百草溝鎮(zhèn)從事農(nóng)村群眾文化工作20余年，對(duì)于本民族文化起源、傳承及發(fā)展有些思考與看法，希望對(duì)相關(guān)研究者有所幫助。

關(guān)鍵詞：朝鮮族 群眾文化 傳承 發(fā)展

一、朝鮮族群眾文化起源

在我國56個(gè)民族中，朝鮮族應(yīng)該是一個(gè)年輕的民族，由于地緣關(guān)系，朝鮮族以長白山以北的圖們江流域?yàn)橹饕劬拥?，即現(xiàn)在的吉林延邊朝鮮族自治州。朝鮮族群眾文化，追根溯源是朝鮮半島文化在中國東北的延續(xù)，屬于遷徙文化或移植文化。朝鮮族移民到中國境內(nèi)，大致有三個(gè)不同的歷史時(shí)期。據(jù)有關(guān)資料記載，朝鮮族先民遷徙到中國境內(nèi)最早應(yīng)該是19世紀(jì)中葉，那時(shí)朝鮮境內(nèi)連續(xù)幾年遭受嚴(yán)重自然災(zāi)害，百姓民不聊生，朝鮮北部貧困農(nóng)民為生活所迫告別妻女，背井離鄉(xiāng)，跋山涉水，偷渡圖們江、鴨綠江界河，到中國境內(nèi)東北邊陲的深山老林墾荒種地、謀求生存。

20世紀(jì)初期，日本侵占朝鮮，朝鮮半島淪為日本的殖民地，大批朝鮮愛國人士與貧苦農(nóng)民不滿日本人的奴役而紛紛離開祖國，大部分朝鮮人落腳于延邊各地。

九一八事變后，日本帝國武力強(qiáng)占中國東北，扶持偽滿洲國傀儡政府，為把東北當(dāng)作大東亞戰(zhàn)略圈的后方供給基地，日本政府實(shí)施了向東北移民政策，大量從日本、朝鮮向地廣人稀的東北移民，即武裝開拓團(tuán)組織。其中有部分開拓團(tuán)是從朝鮮各地招募而來。

朝鮮族民謠《阿里郎》從朝鮮族民眾遷徙到中國境內(nèi)時(shí)起，就一直在朝鮮族民眾中傳唱，從那悲愴凄涼的旋律中我們似乎可以看到朝鮮族先民在遷徙過程中那種告別妻兒老小，背井離鄉(xiāng)、凄涼悲壯的場面，尤其是朝鮮全境淪陷，朝鮮族民眾被迫離開祖國、離開家鄉(xiāng)、離開親人那種痛苦、懷念的心境。

初期的朝鮮族文化是朝鮮半島文化隨著朝鮮族向中國境內(nèi)遷徙而逐漸形成的朝鮮族文化，移植朝鮮半島文化，應(yīng)該是朝鮮族文化的起源。朝鮮族文化起源于朝鮮，其文化傳承也自然與朝鮮民族、民間、民俗文化相關(guān)聯(lián)。

二、朝鮮族群眾文化傳承

一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族寶貴的精神財(cái)富，文化是一個(gè)族群逐漸形成及發(fā)展的智慧結(jié)晶，共同的習(xí)俗、共同的認(rèn)知才能把一個(gè)民族凝聚在一起共同發(fā)展進(jìn)步。朝鮮族民謠《阿里郎》《道拉吉》在朝鮮族群眾中代代傳唱而經(jīng)久不衰，這足以說明朝鮮族對(duì)本民族文化的傳承與延續(xù)。朝鮮族對(duì)于本民族群眾文化傳承不局限于歌謠。朝鮮族先民遷移中國境內(nèi)的同時(shí)也把朝鮮文化藝術(shù)移植到中國。

朝鮮族遷入中國境內(nèi)之初，面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，加之生產(chǎn)工具簡陋，生產(chǎn)力低下，移民的生活艱苦，其娛樂活動(dòng)大都以民俗自娛自樂形式為主。朝鮮族群眾文化在不同的歷史時(shí)期，經(jīng)歷了一個(gè)頗為復(fù)雜的過程。

中國與朝鮮半島是近鄰，歷史上中朝經(jīng)濟(jì)文化交流從未間斷，中朝文化交流歷久彌新，中原文化與朝鮮文化相互借鑒與影響。朝鮮李氏王朝統(tǒng)治朝鮮之前，朝鮮還沒有產(chǎn)生本民族的文字，朝鮮一直在沿襲學(xué)習(xí)使用漢字，儒家文化對(duì)朝鮮民族的影響廣泛而深遠(yuǎn)。朝鮮的民間文化習(xí)俗與中華文化習(xí)俗有很多相同之處，有許多例子可以證明。

朝鮮被日本強(qiáng)占統(tǒng)治了四十余年，殖民文化、奴化教育并沒有摧殘朝鮮本民族文化，其文化傳承仍深深根植朝鮮民眾沃土中，任憑風(fēng)霜雨雪侵襲朝鮮民族文化仍保持著頑強(qiáng)的生命力。

不同的自然環(huán)境，不同的生存空間，不同的社會(huì)制度，不同的意識(shí)形態(tài)，會(huì)形成不同的文化觀念。我們說文化藝術(shù)是社會(huì)生活的反映，朝鮮族移民到中國成為中國朝鮮族其文化必然有一個(gè)全新的轉(zhuǎn)化，雖然文化藝術(shù)形式?jīng)]有大的改變，仍保留與發(fā)揚(yáng)其傳統(tǒng)?？墒菑奈幕囆g(shù)反映的內(nèi)容上與朝鮮境內(nèi)截然不同，朝鮮族群眾要真實(shí)地反映自己的現(xiàn)實(shí)生活，其實(shí)是一種移植文化向本民族文化的轉(zhuǎn)型。

一個(gè)民族文化的傳承并非是一成不變的，傳承本身是動(dòng)態(tài)的，朝鮮族群眾在開發(fā)東北水田的過程中，不斷與漢民族接觸，民族民間相互學(xué)習(xí)交流，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展進(jìn)步，朝鮮族從最初的移植文化逐漸形成具有本民族特色的文化。朝鮮族群眾文化從移植文化到形成具有自身鮮明特點(diǎn)的文化是一個(gè)很長的、逐步發(fā)展變化的過程。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化藝術(shù)是代代傳承、代代創(chuàng)新的結(jié)果。

中華人民共和國成立后，朝鮮族才真正成為社會(huì)主義祖國大家庭的一員。朝鮮族最終形成本民族的文化特色，也應(yīng)該是新中國成立之后的事。朝鮮族歷來重視教育，全民族文化素質(zhì)比較高。朝鮮族又是一個(gè)思想活躍、勇于探索的民族，很少抱殘守缺，因循守舊，也勇于拋棄陳規(guī)陋習(xí)改變舊的文化習(xí)俗，我們從朝鮮族衣食住行可以看出朝鮮族生活的明顯變化。例如，我們過去稱朝鮮族為白衣民族，或許是受染色技術(shù)的限制，朝鮮族服飾大多是白色的，服裝大都是上窄下寬，袴襠肥大，看上去并不是很舒適。

朝鮮族存在著許多不成文的規(guī)定，例如，未婚的女孩要扎辮子。已婚的婦女必須盤頭或燙發(fā)。過去朝鮮族用餐也講究老人要單桌。以前，朝鮮族婦女的社會(huì)地位較低，她們除了生產(chǎn)勞動(dòng)，還擔(dān)負(fù)著所有家務(wù)勞動(dòng)。隨著科技發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活也在不斷提高，朝鮮族的民俗文化有了很大的改變，過去的一些陳規(guī)陋習(xí)基本上不見了。

群眾文化藝術(shù)是社會(huì)生活的再現(xiàn)，朝鮮族在不同的歷史發(fā)展時(shí)期產(chǎn)生了不同的文化形態(tài)。

朝鮮族在遷移中國境內(nèi)初期，除了移植朝鮮文化以外，也創(chuàng)作出了符合遷移特點(diǎn)的文化，比如朝鮮族早期的舞蹈墾荒舞、搗米舞、頂水舞等反映遷移時(shí)期的舞蹈。朝鮮族還傳承著本民族喜聞樂見的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)。長鼓舞應(yīng)該是朝鮮族最普及、最具代表性的舞蹈之一，在朝鮮族群眾文藝舞臺(tái)上，我們總會(huì)看到朝鮮族姑娘優(yōu)美的舞姿。

朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈在民間流傳的還有很多，例如，來自朝鮮的宮廷舞蹈扇子舞、劍舞舞姿優(yōu)雅舒緩明快；反映朝鮮漁民生活情趣的儺舞演員戴著面具，場面夸張，滑稽幽默；在過去還有一種在民間流傳的民俗舞、農(nóng)樂舞，（類似于漢族的秧歌舞）這種舞蹈常常出現(xiàn)于豐收后的田間地頭或街頭巷尾，這種民俗舞有很大的隨意性，沒有人員限制，群眾演員可以隨入隨退，在鑼鼓嗩吶的伴奏下，人們盡情起舞，舞姿千姿百態(tài)，具有很強(qiáng)的觀賞性，娛樂性，可惜的是這種舞蹈現(xiàn)在很難再看到。

一個(gè)半世紀(jì)以來，朝鮮族群眾文化從移植文化發(fā)展成為具有地域民族特色的文化，是朝鮮族群眾生生不息，代代傳承的結(jié)果。

三、朝鮮族群眾文化發(fā)展方向

文化是人類社會(huì)發(fā)展物質(zhì)文明與精神文明的總和、群眾文化是社會(huì)文化的重要組成部分，人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要標(biāo)志是不斷發(fā)明創(chuàng)造新的工具。一個(gè)民族的文化，記錄或濃縮著一個(gè)民族的發(fā)展歷程，在人類歷史上，有些民族消失了，其實(shí)，這并非是族群消失，而是族群文化消失了。

黨和國家歷來重視民族團(tuán)結(jié)工作，制定出臺(tái)很多針對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策，這是各少數(shù)民族進(jìn)步發(fā)展的前提。延邊朝鮮族自治州的設(shè)立，是黨和國家賦予朝鮮族的自治權(quán)益。朝鮮族群眾文化在這種大環(huán)境下茁壯成長才能生息繁衍，才能代代傳承發(fā)展。

我們不妨簡單回顧一下朝鮮族群眾文化傳承發(fā)展的實(shí)例。汪清縣西崴子村是朝鮮族聚居村，該村于新中國成立初期便成立了農(nóng)村俱樂部。該俱樂部業(yè)余劇團(tuán)堅(jiān)持了十余年的創(chuàng)作演出，多次代表延邊朝鮮族自治州參加全省群眾業(yè)余文藝演出，并多次取得優(yōu)異成績。

1959年，在慶祝中華人民共和國成立十周年前夕，西崴子俱樂部創(chuàng)編的舞蹈《頂水舞》應(yīng)邀參加全國民族民間歌舞大賽，《頂水舞》獲得最高獎(jiǎng)，被八一電影制片廠拍攝成紀(jì)錄片在全國發(fā)行放映?！俄斔琛冯m然反映的是朝鮮族的日常生活，具有濃郁的民族與地方特色，卻被演員注入了新的生活內(nèi)涵，新的生活氣息。當(dāng)時(shí)《吉林文化》記者曾來到西崴子村俱樂部采訪調(diào)研，并在《吉林文化》上刊文介紹了西崴子俱樂部堅(jiān)持十幾年，傳承發(fā)展朝鮮族群眾文化的業(yè)績。

讓我們?cè)倏匆粋€(gè)實(shí)例，朝鮮族舞蹈象帽舞十年前已被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，象帽舞申遺成功絕非偶然現(xiàn)象，申遺的成功是經(jīng)過幾代群眾文化工作者數(shù)十年的辛勤勞動(dòng)成果，從搜集挖掘整理與不斷創(chuàng)新，才有今天豐收的喜悅。

20世紀(jì)80年代中期，聯(lián)合國教科文組織的部分官員曾到百草溝鎮(zhèn)參觀訪問，百草溝鎮(zhèn)業(yè)余文藝演出隊(duì)為教科文組織官員演出舞蹈象帽舞受到來訪者的高度贊揚(yáng)。相傳象帽舞起源于朝鮮古代民間，朝鮮古代獵人捕獲獵物后把禽類的羽毛摘下插入帽檐歡快起舞，漸漸成為獵人們的一種沿襲動(dòng)作。后來在戰(zhàn)爭勝利或喜獲豐收的日子里人們也習(xí)慣跳這種舞表達(dá)喜悅心情。由于后來的象帽舞道具制作繁復(fù)，舞技難度大，普及有一定難度，象帽舞漸漸被人們遺忘。象帽舞再度在朝鮮族重現(xiàn)，據(jù)說是在1945年日本政府宣布無條件投降的日子里，那時(shí)又是百草溝農(nóng)民豐收的日子，解放的百草溝有幾位老人在田間地頭跳起了象帽舞之后，象帽舞又消失了幾十年。

改革開放初期，百草溝鎮(zhèn)文化站組織業(yè)余文藝宣傳隊(duì)，深入到各村屯巡回演出，為了更好地吸引觀眾，強(qiáng)化宣傳效果，文化站同志不斷向當(dāng)?shù)孛耖g老藝人請(qǐng)教學(xué)習(xí)創(chuàng)編更多當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷墓?jié)目，象帽舞就是在那一時(shí)期被搬上舞臺(tái)的。象帽舞的再現(xiàn)，不僅贏得了廣大朝鮮族群眾的喜愛，也引起州、縣文化行政部門領(lǐng)導(dǎo)高度重視。延邊州群眾藝術(shù)館、汪清縣文化館朝鮮族舞蹈輔導(dǎo)員多次深入到百草溝鎮(zhèn)就象帽舞、朝鮮族傳統(tǒng)農(nóng)樂舞如何體現(xiàn)新理念，與百草溝鎮(zhèn)文化站及演員們研究探索，象帽舞劇情日臻完善?，F(xiàn)在的象帽舞是朝鮮族文化藝術(shù)傳承發(fā)展與創(chuàng)新成果的具體體現(xiàn)。

喜愛朝鮮族舞蹈的人，大都能了解象帽舞幾十年演出的累累成果，在這里就不贅述了。

當(dāng)然，在朝鮮族群眾文化傳承發(fā)展創(chuàng)新進(jìn)程中，朝鮮族舞蹈頂水舞、象帽舞傳承發(fā)展成就，并非是個(gè)例，在延邊各地還有許多例證。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，在傳承民族文化、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，全州朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)選入國家級(jí)17項(xiàng)，選入省級(jí)83項(xiàng)，選入州級(jí)112項(xiàng)。

回顧朝鮮族群眾文化一百多年來的傳承發(fā)展歷程，成就固然可喜可賀，但也留下了一些值得我們思考的問題，全州朝鮮族聚居的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯人口流失嚴(yán)重。當(dāng)前，人口老齡化發(fā)展趨勢(shì)明顯，有些朝鮮族聚居的村屯幾近荒蕪，鄉(xiāng)鎮(zhèn)朝鮮族中心中小學(xué)的教師比學(xué)生的人數(shù)還多，群眾文化工作的主體對(duì)象是人，未來的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展后繼乏人，這的確是個(gè)值得深思的問題。

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、智能化已在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市和地區(qū)廣泛應(yīng)用。延邊地處祖國東北邊疆，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后，朝鮮族群眾文化的傳承發(fā)展如何與時(shí)俱進(jìn)，也是值得群眾文化工作者思考的問題。

（作者簡介：崔美慶，女，大專，汪清縣百草溝鎮(zhèn)文化站，三級(jí)作曲，研究方向：群眾文化）（責(zé)任編輯 徐參文）