共識(shí)危機(jī)與自我啟蒙:后疫情時(shí)代大眾體育參與的價(jià)值向度

王智慧

(1.中國(guó)人民大學(xué) 體育部，北京100872；2.中國(guó)人民大學(xué) 人文北京(人文奧運(yùn))研究中心，北京100872；3.中國(guó)人民大學(xué) 體育與社會(huì)發(fā)展研究中心，北京100872)

人類在自然災(zāi)難面前是渺小的，但人類在災(zāi)難面前所彰顯出的生命精神和價(jià)值意義卻是偉大的。人類發(fā)展的歷史在某種程度上也是與災(zāi)難和疾病斗爭(zhēng)的歷史，人類從未在任何災(zāi)難和疾病面前退縮過，反而在與災(zāi)難和疾病的一次次抗?fàn)幹胁粩噙M(jìn)步。2020年1月，突然大范圍爆發(fā)的新型冠狀病毒疫情打亂了人們的生活節(jié)奏，也給社會(huì)發(fā)展和人民生命財(cái)產(chǎn)安全帶來了嚴(yán)重的威脅。面對(duì)肆虐的疫情，社會(huì)公眾一時(shí)難以應(yīng)對(duì)，表現(xiàn)出了不同的反應(yīng)。“居家健身潮”的興起以及民眾對(duì)于健康和身體相關(guān)認(rèn)知的覺醒，就是基于危機(jī)情境之下的應(yīng)對(duì)方式之一。突發(fā)的疾疫給民眾生命安全及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的危機(jī)和損害是不幸的，但是疾疫的發(fā)生也為我們了解社會(huì)、認(rèn)知社會(huì)運(yùn)行的規(guī)律提供了前所未有的機(jī)遇。對(duì)于災(zāi)荒的研究，歷史學(xué)和人類學(xué)早有關(guān)注。西方人類學(xué)研究領(lǐng)域中，以安東尼·奧利弗-斯密斯、蘇珊娜·M.霍夫曼為代表的諸多學(xué)者對(duì)于災(zāi)難的關(guān)注和研究奠定了人類學(xué)領(lǐng)域“考古與歷史”“政治生態(tài)學(xué)”“社會(huì)文化與行為”以及“應(yīng)用與實(shí)踐”的4 大研究范式[1]。埃文斯·普理查德的《努爾人》和費(fèi)孝通所著的《江村經(jīng)濟(jì)》分別記載了災(zāi)荒發(fā)生后人們?yōu)榱死娑l(fā)生的大規(guī)模爭(zhēng)斗[2]以及江南人應(yīng)對(duì)蝗蟲災(zāi)害之下的求神以及巫術(shù)行為[3]。社會(huì)學(xué)的災(zāi)荒研究則以二戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)學(xué)的轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘?，在?zāi)難所提供的“天然實(shí)驗(yàn)室”中研究如何通過“政策干預(yù)”進(jìn)行預(yù)警和危機(jī)應(yīng)對(duì)，期間奠定了以芝加哥大學(xué)為代表的災(zāi)難社會(huì)學(xué)研究轉(zhuǎn)向。此后，社會(huì)學(xué)主要呈現(xiàn)為“結(jié)構(gòu)功能主義取向”“社會(huì)脆弱性取向”和“社會(huì)建構(gòu)主義取向”3 個(gè)維度的災(zāi)難研究聚焦。我國(guó)學(xué)者對(duì)于災(zāi)難的研究，早期主要停留在對(duì)國(guó)外研究成果的推介。后來伴隨SARS 危機(jī)(2003)和汶川地震(2008)的發(fā)生，我國(guó)學(xué)者開始關(guān)注災(zāi)難發(fā)生后的危機(jī)應(yīng)對(duì)、社會(huì)治理與心理干預(yù)等領(lǐng)域。相對(duì)于人類學(xué)、歷史學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科而言，體育學(xué)對(duì)于災(zāi)難研究的關(guān)注起步較晚。在體育學(xué)的研究領(lǐng)域中，既有的研究主要關(guān)注災(zāi)難發(fā)生后個(gè)體的體育行為[4]以及如何通過體育進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)[5-6]等領(lǐng)域。新冠肺炎疫情發(fā)生后，民眾共識(shí)性危機(jī)意識(shí)的覺醒以及有關(guān)體育與健康關(guān)聯(lián)性的反思，引起了體育學(xué)的普遍性關(guān)注，學(xué)者們圍繞疫情危機(jī)背景下的東京奧運(yùn)會(huì)走向、體育產(chǎn)業(yè)影響以及體育參與、體育教學(xué)等主題展開了研究和討論[7-8]。從現(xiàn)有的研究成果來看，既有的研究成果更多關(guān)注體育學(xué)領(lǐng)域的傳統(tǒng)議題，而對(duì)疾疫情境下個(gè)體身體認(rèn)知轉(zhuǎn)向以及疾疫所引發(fā)的關(guān)于身體、健康與體育參與的自我啟蒙等領(lǐng)域研究較少。

新冠肺炎引發(fā)的危機(jī)作為一場(chǎng)突發(fā)的公共衛(wèi)生事件，對(duì)新時(shí)代我國(guó)國(guó)家治理能力和治理體系提出了考驗(yàn)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)和全國(guó)各族人民的共同努力之下，如今疫情得到了有效的控制。突發(fā)的新冠肺炎疫情創(chuàng)生了一種非人類意愿的特殊社會(huì)研究試驗(yàn)場(chǎng)，如何理解疾疫危機(jī)之下體育與健康的關(guān)聯(lián)?如何把握后疫情時(shí)代民眾的體育認(rèn)知和價(jià)值走向?基于上述問題，筆者從生命、生存和生活價(jià)值的理論思維角度，討論疾疫情境和后疫情時(shí)代大眾體育認(rèn)知覺醒以及體育參與的價(jià)值轉(zhuǎn)向，并通過思想認(rèn)知層面拓展體育學(xué)的傳統(tǒng)理論邊界。

1 災(zāi)難風(fēng)險(xiǎn)與共識(shí)危機(jī):引發(fā)大眾身體啟蒙和體育參與的場(chǎng)域空間

新冠肺炎疫情的突發(fā)使人類社會(huì)迅速陷入共識(shí)性危機(jī)情境之中，基于人類對(duì)病毒認(rèn)知的有限性、病毒本身的強(qiáng)傳染性以及應(yīng)對(duì)病毒手段的單一性，民眾普遍進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)之中，這是人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后所面臨的又一次巨大考驗(yàn)。雖然進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技創(chuàng)新、全球一體化進(jìn)程等因素的影響，人類生活和生存方式發(fā)生了巨大改變，但生命體在災(zāi)難面前所表現(xiàn)的脆弱性卻未曾改變。自然災(zāi)害和疾疫頻發(fā)等風(fēng)險(xiǎn)事件在給人類生存帶來巨大沖擊的同時(shí)，也引發(fā)了人類關(guān)于自身、外部環(huán)境、現(xiàn)代化進(jìn)程以及人類行為的理性思考。在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的提出者烏爾里?！へ惪丝磥?，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是現(xiàn)代性的一種新的形式，是一系列具有風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)特征的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化因素的結(jié)合體”[9]?；诂F(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)特征，以及由社會(huì)進(jìn)程而引發(fā)風(fēng)險(xiǎn)呈現(xiàn)的不確定性趨向，新型病毒突發(fā)的風(fēng)險(xiǎn)性以及基于風(fēng)險(xiǎn)防控的不確定性對(duì)大眾而言都形成了不可忽視的應(yīng)激源[10]?；趯?duì)疾疫引發(fā)危機(jī)的防控需要，人際隔離成為降低不確定性風(fēng)險(xiǎn)的有效手段。處于危機(jī)情境場(chǎng)域空間之下，“獨(dú)立隔離”的個(gè)體在面對(duì)不確定風(fēng)險(xiǎn)時(shí)所表現(xiàn)的緊張或喚醒心理狀態(tài)，促使其進(jìn)一步做出解釋性、情感性與防御性的危機(jī)應(yīng)對(duì)策略。于是，人們開始尋找與危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)抗?fàn)幍挠行侄?，由被?dòng)防御(隔離)向主動(dòng)防御(通過主動(dòng)身體鍛煉提升免疫力)的轉(zhuǎn)化成為民眾應(yīng)激防御的認(rèn)知和行為過程。與此同時(shí)，由疾疫危機(jī)引發(fā)身體啟蒙，進(jìn)而衍生為通過體育參與實(shí)現(xiàn)有效的應(yīng)激防御，也成為民眾對(duì)身體認(rèn)知和體育參與的理性思考。民眾對(duì)于疾疫共識(shí)性危機(jī)情境之下身體啟蒙和體育參與的思考，將引發(fā)后疫情時(shí)代大眾身體認(rèn)知和行為轉(zhuǎn)向(圖1)。

圖1 疾疫風(fēng)險(xiǎn)情境之下的身體認(rèn)知轉(zhuǎn)向Figure 1 Body cognitive turn in epidemic risk situation

基于疾疫風(fēng)險(xiǎn)引發(fā)共識(shí)性危機(jī)情景之下的身體認(rèn)知，實(shí)際上是我國(guó)進(jìn)入風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)以來民眾對(duì)身體和體育參與的啟蒙[11]，表現(xiàn)為民眾對(duì)身體本身的知識(shí)、身體參與運(yùn)動(dòng)的知識(shí)以及身體參與運(yùn)動(dòng)價(jià)值和意義知識(shí)的重新認(rèn)知和覺醒。首先，民眾對(duì)身體本身知識(shí)的覺醒將引發(fā)民眾關(guān)于身體作為自然生物體和社會(huì)文化構(gòu)成體的綜合思考，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)新的關(guān)于身體認(rèn)知、健康認(rèn)知以及生命認(rèn)知三者之間的重要轉(zhuǎn)向；其次，民眾對(duì)身體活動(dòng)知識(shí)的認(rèn)知覺醒將與身體參與運(yùn)動(dòng)的知識(shí)以及生存教育的知識(shí)發(fā)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而引發(fā)對(duì)體育教育的反思、完善和補(bǔ)充。最后，民眾對(duì)于身體活動(dòng)價(jià)值和意義的探尋，將促使身體活動(dòng)與體育價(jià)值、精神、目標(biāo)、意義發(fā)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而引發(fā)體育行動(dòng)研究及其本體意義發(fā)生轉(zhuǎn)向，這是重構(gòu)和踐行“以體育人”思想的重要契機(jī)。如果說風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與社會(huì)變遷給中國(guó)社會(huì)帶來了諸多不確定性的話，那么改革開放40年以來中國(guó)社會(huì)在短期內(nèi)跨越式發(fā)展所呈現(xiàn)的“時(shí)空壓縮的現(xiàn)代化”[12]與疫情風(fēng)險(xiǎn)的疊加，就更加考驗(yàn)了國(guó)家治理能力和治理水平。如何準(zhǔn)確把握基于疾疫危機(jī)引發(fā)的民眾身體覺醒的價(jià)值轉(zhuǎn)向，進(jìn)而通過這種覺醒創(chuàng)新和拓展體育學(xué)傳統(tǒng)理論和思想邊界，將是國(guó)家體育治理所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

2 身體知識(shí)、健康覺醒與生命教育:疾疫背景引發(fā)的身體認(rèn)知及其價(jià)值轉(zhuǎn)向

2.1 疾疫情境之下的危機(jī)應(yīng)對(duì)引發(fā)民眾對(duì)身體認(rèn)知的理性思考

突如其來的疫情徹底打亂了人們的生活節(jié)奏。面對(duì)源頭未知、強(qiáng)傳染性的病毒，隔離成為最有效的防控方式。應(yīng)主客觀需要而采取的隔離措施，在有效阻斷傳染的同時(shí)，也為人們營(yíng)造了冷靜思考的場(chǎng)域空間。突發(fā)的疫情可以說是大自然給喧囂的世界和社會(huì)的一次“急剎車”，在生與死的面前似乎一切都是小事，此時(shí)此刻健康和自由顯得尤為重要。面對(duì)經(jīng)濟(jì)的“停擺”與“封樓、封社區(qū)和封城”的人際隔離，人們意識(shí)到危機(jī)無處不在，此時(shí)人生最大的競(jìng)爭(zhēng)力就是免疫力，而此刻的幸福則表征為“身上沒病，心里沒事，眼前有親人”。與此同時(shí)，人們也開始主動(dòng)思考和認(rèn)知身體。民眾對(duì)身體的理性認(rèn)知首先是基于客觀存在的身體因素的認(rèn)知，并以此為核心進(jìn)行有關(guān)睡眠、飲食、作息規(guī)律、生活方式、心理以及外界環(huán)境因素的威脅等身體及其活動(dòng)因素的理性思考。疾疫期間的人們通過各種渠道獲取關(guān)于身體的知識(shí)，并通過BBS 網(wǎng)絡(luò)論壇、QQ 群、貼吧、人人網(wǎng)、Facebook、Twitter、微博、微信群、Instagram 等媒介發(fā)表自己對(duì)身體的看法和意見。疾疫期間的人際隔離將民眾對(duì)身體及其相關(guān)的認(rèn)知提升到了新的高度，民眾對(duì)于身體知識(shí)的渴望不僅僅是基于身體的主客觀因素的思考，更源于疾疫危機(jī)之下的健康實(shí)踐和身體行為方式的反思。疾疫危機(jī)之下人們對(duì)身體的思考類似喧囂之后的寂靜，身體被恢復(fù)到了最為原始和首要的層面，正如莫斯所言“身體是人首要的與最自然的工具”[13]。莫斯所涉及的身體技術(shù)理論由來已久，雖然身體作為首要的和最為自然的工具在人類改造自然和自身發(fā)展的過程中起到了關(guān)鍵的作用，但是人們對(duì)身體的思考和認(rèn)知并不是那么明確和清晰，例如人類對(duì)于身體認(rèn)知的模糊、技術(shù)的濫用以及對(duì)身體和外界環(huán)境的破壞就說明了這一點(diǎn)。疾疫的突發(fā)是大自然給人類敲響的警鐘，面對(duì)突發(fā)而至的疾疫危機(jī)，暫時(shí)的“城市停擺”以及相對(duì)“戛然而止”的周圍一切，人們的身體認(rèn)知開始覺醒。后疫情時(shí)代以身體認(rèn)知和身體知識(shí)開發(fā)為表征的身體技術(shù)性、資本性、符號(hào)性等多元化轉(zhuǎn)向即將呈現(xiàn)。

2.2 疾疫引發(fā)民眾健康意識(shí)的覺醒，后疫情時(shí)代體育與健康的關(guān)聯(lián)將會(huì)更加密切

在地震、海嘯、火山噴發(fā)等大自然的災(zāi)難面前人類是渺小的，在疾疫所引發(fā)的災(zāi)難面前人類同樣顯得不堪一擊。新冠病毒的強(qiáng)傳染性和特效治療藥物的不明確性，引發(fā)了人們的恐慌心理，面對(duì)無形的病毒民眾感受到危機(jī)無處不在。在疾疫中逝去的生命和戛然而止的社會(huì)交往活動(dòng)，使人們意識(shí)到在這個(gè)世界上除了生死其他都不重要，正如疫情期間所流行的表述“一場(chǎng)疫情，讓我們明白，活在這個(gè)世界，除了生死，其他都是小事；除了健康，一切都是浮云”[14]。突發(fā)的疫情使人們覺得危機(jī)如此之近，在無形的病毒面前沒有人是旁觀者，絕大多數(shù)民眾透過新冠疫情進(jìn)行了理性思考和認(rèn)知，健康意識(shí)得到了不同程度的激發(fā)。疾疫等災(zāi)難帶來的生命代價(jià)是慘痛的，但人類從未屈服，在與疾疫不斷的抗?fàn)幹谐砷L(zhǎng)和進(jìn)步，并沒有因?yàn)椴《镜拇嬖诙鴾缃^，反而變得更為強(qiáng)大。抵御疾疫的過程不僅促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的積累，而且促進(jìn)了健康意識(shí)的覺醒。這種健康覺醒既包含個(gè)體的身心健康，也包含家人、社會(huì)、國(guó)家以及自然關(guān)系上的健康。就個(gè)體健康需求而言，體育的功能和價(jià)值將會(huì)得到前所未有的提升。在后疫情時(shí)代，由醫(yī)療保障、遺傳、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)以及人類行為風(fēng)險(xiǎn)等組成，影響健康的綜合因素將會(huì)因?yàn)楸敬渭惨叩陌l(fā)生得到更大的重視；體育作為影響人類健康的重要因素之一，獲得認(rèn)同和推崇亦在情理之中。盡管在歷史上有關(guān)體育與健康關(guān)系的看法沒有定論，身體鍛煉“有益”和“有害”的爭(zhēng)論一直不絕于耳[15]，但是以科學(xué)為指導(dǎo)有效進(jìn)行體育鍛煉和參與對(duì)健康的促進(jìn)作用毋庸置疑。在后疫情時(shí)代，如何拓展體育的文化價(jià)值?如何針對(duì)不同的人群科學(xué)診斷體育參與的負(fù)荷量、臨界值?如何發(fā)揮體育社會(huì)價(jià)值為人的身心健康服務(wù)?既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。

2.3 疾疫彰顯了生命教育作為人生必修課的重要性，體育是承載生命教育的重要載體

突發(fā)的疫情在短期內(nèi)迅速擴(kuò)散，死亡數(shù)字的背后是一個(gè)個(gè)鮮活生命的隕落。在疾疫危機(jī)之下，每個(gè)人的生命價(jià)值和內(nèi)涵都發(fā)生了新的改變。個(gè)體對(duì)生命的認(rèn)知和體驗(yàn)是敬畏生命、愛護(hù)生命的基礎(chǔ)，特別是在疾疫肆虐的情境之下，社會(huì)主體所做出的行為選擇賦予了生命教育新的內(nèi)涵和外延。醫(yī)務(wù)人員的忘我奉獻(xiàn)、不顧個(gè)人安危挽救他人生命的壯舉，自然界所有生命存在的合理性以及對(duì)自我和他人生命的尊重等具體的表現(xiàn)，都應(yīng)該在生命教育中有所補(bǔ)充。生命究竟是什么?應(yīng)該從“人與自己、人與他人、人與自然以及人與生命”的內(nèi)涵和外延上尋找答案。改革開放以來，我國(guó)的教育和規(guī)模取得了巨大的成就，2018年的數(shù)據(jù)顯示:“全國(guó)共有各級(jí)各類學(xué)校51.89 萬所，各級(jí)各類學(xué)歷教育在校生2.76 億人，全國(guó)普通小學(xué)招生人數(shù)1 867.30 萬人，初中招生1 602.59 萬人，高中在校生人數(shù)3 931.24 萬人，各種形式的高等教育在校學(xué)生總規(guī)模達(dá)到3 833 萬人?！盵16]但是在這一組組數(shù)據(jù)的背后也存在諸如青少年體質(zhì)下降[17]、校園惡性事件頻發(fā)[18]、學(xué)生心理和道德水平下滑[19]等負(fù)面問題，并引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注?！吧逃币辉~雖然早在1964年就由日本學(xué)者谷口雅春提出，此后1968年美國(guó)學(xué)者DonaldWalters 進(jìn)一步明確了生命教育的思想內(nèi)涵[20]，但“生命教育”的思想內(nèi)涵在實(shí)際教育中的落實(shí)卻不盡人意?！吧逃痹谖覈?guó)通常被簡(jiǎn)化為“安全教育”，往往將其聚焦于校園安全以及自殺等惡性事件。當(dāng)前我國(guó)的生命教育存在著生命本體意識(shí)不強(qiáng)、共生意識(shí)薄弱、心理狀況不夠樂觀、生命理想不夠明確等弊端[21]。此次突發(fā)的疫情從某種程度上暴露出我國(guó)教育思想中生命教育的欠缺，并彰顯出生命教育作為人生必修課的重要性。體育教育作為生命教育的重要載體，具有其他學(xué)科不可比擬的優(yōu)勢(shì)，人們可以通過體育運(yùn)動(dòng)的身體實(shí)踐學(xué)會(huì)認(rèn)知、體驗(yàn)、敬畏、珍惜生命，通過體育文化的外延理解生命價(jià)值和生命意義。因此，在后疫情時(shí)代重視生命教育作為必修課的重要性、拓展體育的生命教育內(nèi)涵是這場(chǎng)疫情帶給我們的反思和啟示。

3 身體活動(dòng)的知識(shí)、體育參與與生存教育:疾疫背景引發(fā)的體育教育內(nèi)涵及其功能轉(zhuǎn)向

3.1 民眾身體認(rèn)知的缺失為身體素養(yǎng)啟蒙提供空間，進(jìn)而引發(fā)體育改革和理論發(fā)展的新思考

人生無常，身體健康比什么都重要。疾疫危機(jī)情境之下，對(duì)身體的認(rèn)知覺醒和健身參與成為危機(jī)應(yīng)對(duì)的有效方式，人們本能地將身體鍛煉作為免疫力提升的有效手段。擁有好的身體就意味著當(dāng)疾疫危機(jī)來臨之時(shí)就多幾分自信和淡然，于是在疾疫肆虐期間，“宅”在家里隔離的民眾，基于對(duì)身體認(rèn)知的自我反思和對(duì)健身活動(dòng)參與的需求促使居家健身潮興起。人們紛紛運(yùn)用自媒體時(shí)代技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)身體以及身體活動(dòng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，社會(huì)精英以及體育組織和機(jī)構(gòu)的倡導(dǎo)、營(yíng)銷策略的激勵(lì)更加提升了居家健身潮的熱度，這與疫情爆發(fā)前民眾的健身參與以及對(duì)身體素養(yǎng)的認(rèn)知形成了鮮明的對(duì)比。2009年世界衛(wèi)生組織發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示:“身體活動(dòng)缺失癥”、高血壓、吸煙以及高血糖成為導(dǎo)致人類死亡的4 個(gè)危險(xiǎn)因素。歐洲每年有50 萬人的死亡跟“身體活動(dòng)缺失”相關(guān)，并且這個(gè)數(shù)字正在逐年增長(zhǎng)。發(fā)軔于20世紀(jì)中葉的“大眾體育”(sports for all)浪潮在經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的轟轟烈烈之后，并沒有扭轉(zhuǎn)“身體活動(dòng)缺失癥”在全球的蔓延之勢(shì)[22]。我國(guó)也出現(xiàn)了青少年因缺乏運(yùn)動(dòng)而導(dǎo)致體質(zhì)持續(xù)下降的現(xiàn)象，《“健康中國(guó)”2030 戰(zhàn)略研究報(bào)告》 的數(shù)據(jù)顯示“83.8% 的我國(guó)18 歲以上居民從來不參加鍛煉”[23]。這在一定程度上暴露了民眾身體認(rèn)知的缺失、體育鍛煉和健身參與作為組成身體認(rèn)知的重要內(nèi)容未得到應(yīng)有的重視。為應(yīng)對(duì)突發(fā)的疾疫而采取的隔離給人們提供了冷靜和理性的思考空間，人們意識(shí)到身體健康所關(guān)涉的要素不僅僅停留在客觀存在的身體本身，飲食、睡眠、心理、生活方式以及經(jīng)常性的身體活動(dòng)等因素都是身體認(rèn)知和構(gòu)成身體素養(yǎng)的重要組成要素。為此，在疾疫情境之下，基于危機(jī)應(yīng)對(duì)而引發(fā)的“居家健身潮”的背后表征了民眾身體認(rèn)知的覺醒，同時(shí)也激發(fā)了身體素養(yǎng)的啟蒙。如何使其統(tǒng)領(lǐng)終身體育進(jìn)程，如何培養(yǎng)具有身體素養(yǎng)的人，如何通過身體素養(yǎng)的培育收獲終身健康的知識(shí)、能力和自信，將是后疫情時(shí)代體育理論改革的發(fā)展方向。

3.2 疾疫情境下的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展“危”與“機(jī)”并存，后疫情時(shí)代民眾體育參與的模式面臨新轉(zhuǎn)向

體育文化產(chǎn)業(yè)是民眾體育參與的一個(gè)重要層面，隨著社會(huì)的發(fā)展以及國(guó)民生活水平的提升，我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)以及民眾的體育參與意愿也在逐年發(fā)展和提升。特別是在近幾年，我國(guó)的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展一直保持著兩位數(shù)的增長(zhǎng)速度，并成為引領(lǐng)我國(guó)中高端消費(fèi)、拉動(dòng)和培育經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)的重要引擎。根據(jù)《全民健身計(jì)劃2016—2020》的規(guī)劃，“到2020年，我國(guó)每周參加一次以上體育鍛煉的人口數(shù)量要達(dá)到7 億，經(jīng)常參加體育鍛煉的人口數(shù)量將達(dá)到4.35 億，體育消費(fèi)的總規(guī)模將會(huì)達(dá)到1.5 萬億元”。為了達(dá)到這一目標(biāo)，國(guó)家體育總局聯(lián)合國(guó)家發(fā)改委出臺(tái)了《進(jìn)一步促進(jìn)體育消費(fèi)的行動(dòng)計(jì)劃(2019—2020年)》，引導(dǎo)健身休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。然而，突如其來的疫情打亂了一切計(jì)劃，體育產(chǎn)業(yè)以及體育休閑健身業(yè)的發(fā)展同樣面臨“寒冬”。本應(yīng)在春節(jié)期間賓客盈門的北方冰雪旅游以及南方休閑體育旅游等行業(yè)及項(xiàng)目，因突發(fā)的疫情而不得不全部停止。這給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展帶來的損失是可想而見的，但是基于人民的生命安全需要，發(fā)揮國(guó)家治理效能優(yōu)勢(shì)果斷做出權(quán)衡決斷以確保人民生命財(cái)產(chǎn)安全既是必然也是應(yīng)然。不可否認(rèn)基于防疫需要所采取的人際隔離措施，給以線下體驗(yàn)、參與、觀賞等為主要經(jīng)營(yíng)模式的體育產(chǎn)業(yè)以及體育旅游業(yè)發(fā)展帶來了嚴(yán)重影響，尤其是健身休閑業(yè)、競(jìng)賽表演業(yè)、體育場(chǎng)館運(yùn)營(yíng)業(yè)以及體育培訓(xùn)等行業(yè)在疫情的影響之下幾乎“停擺”。但是從以往的經(jīng)驗(yàn)來看，疾疫所引發(fā)的民眾身體覺醒和健身啟蒙必然會(huì)在后疫情時(shí)代形成“報(bào)復(fù)性消費(fèi)”，民眾健身參與和體育消費(fèi)的意愿將會(huì)更加強(qiáng)烈。當(dāng)年的SARS 疫情過后，民眾的體育參與和消費(fèi)反應(yīng)就充分說明了這一點(diǎn)。有數(shù)據(jù)顯示:“非典疫情過后，北京市有20%的群眾購(gòu)買了體育器材，羽毛球、籃球等銷量增加了三成；2003年上半年廣州白云山每天登山的民眾增加了5%，2009年甲流發(fā)生后我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到了2 100億，增速達(dá)37%?！盵24]由此可以判定，伴隨著疾疫所引發(fā)的健康意識(shí)和民眾對(duì)身體素養(yǎng)認(rèn)知水平的提升，后疫情時(shí)代的體育參與同樣會(huì)迎來“報(bào)復(fù)性”增長(zhǎng)。如何對(duì)激增的體育消費(fèi)進(jìn)行科學(xué)引領(lǐng)并為“體醫(yī)融合”以及體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展賦能將仍然是我們面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3.3 生存教育是一切教育的前提，體育教育的內(nèi)涵將面臨新的價(jià)值轉(zhuǎn)向

健康的身體、敏捷的思維以及在艱難困苦面前表現(xiàn)出自我約束管理的能力，是逆境之下生存能力的體現(xiàn)。疫情來臨之時(shí)，面對(duì)無形的肆虐的病毒，生命顯得既脆弱又偉大，脆弱之處在于短短的數(shù)月內(nèi)病毒就導(dǎo)致全球范圍內(nèi)數(shù)十萬人感染、數(shù)萬條鮮活的生命因此而隕落；而強(qiáng)大之處則在于無數(shù)醫(yī)務(wù)工作者和各行各業(yè)的人們冒著被感染的風(fēng)險(xiǎn)沖在了抗擊病毒的第一線，用生命挽救生命，雖身處險(xiǎn)境卻仍能夠頑強(qiáng)奮斗、堅(jiān)毅執(zhí)著，這正是生命的至高境界，是疾疫之下的精神和力量。一直以來我國(guó)的體育教育發(fā)展實(shí)踐始終圍繞著以競(jìng)技為中心的價(jià)值展開，這一思想和理念隨著近年來的體育教育和理論改革才開始呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨向。體育教育的內(nèi)涵和目標(biāo)應(yīng)該涉及生存教育的范疇，通過體育文化的參與和有效的課程設(shè)計(jì)向受教育者傳授生存的知識(shí)、能力和態(tài)度，通過生存教育知識(shí)的傳授使個(gè)體在常態(tài)和非常態(tài)的生存環(huán)境下都能夠表現(xiàn)出積極的社會(huì)適應(yīng)能力。常態(tài)環(huán)境下的生存教育包括獨(dú)立人格的培養(yǎng)、自信、自我管理約束能力以及較好的社會(huì)適應(yīng)能力，而非常態(tài)環(huán)境下的生存教育主要體現(xiàn)為在諸如地震、火災(zāi)以及疾疫發(fā)生時(shí)的理性判斷、自救救人以及正確面對(duì)災(zāi)難的心態(tài)等?！吧娼逃弊钤绫晃鞣教岢V泛宣揚(yáng)，1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織就在《學(xué)會(huì)生存:教育世界的今天和明天》一文中加以倡導(dǎo)[25]，此后美國(guó)常態(tài)環(huán)境下的理財(cái)教育、德國(guó)的資源節(jié)約意識(shí)教育以及日本的“孤島學(xué)?！薄吧謱W(xué)?！钡榷纪ㄟ^不同的主體和著力點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的生存意識(shí)和能力[26]，但其在我國(guó)的發(fā)展卻略顯滯后。21世紀(jì)初期我國(guó)開始關(guān)注生存教育，然而生存教育的收效并不好，基本流于形式[27-28]。基于教學(xué)內(nèi)容、目標(biāo)以及場(chǎng)域空間的同質(zhì)性，體育教育與生存教育的融合成為必然。這不僅是對(duì)體育教育價(jià)值和內(nèi)涵的進(jìn)一步豐富，同時(shí)也是貫徹新時(shí)代立德樹人、培養(yǎng)全面發(fā)展人才的需要。為此，后疫情時(shí)代的體育教育同樣面臨生存教育嵌入的內(nèi)涵轉(zhuǎn)向，圍繞常態(tài)生活環(huán)境下的生存能力培養(yǎng)、對(duì)待各種意外突發(fā)事件下的生存能力及心態(tài)培養(yǎng)以及在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境下生存能力的獲得展開。

4 身體活動(dòng)的價(jià)值判斷、體育參與的目標(biāo)與生活教育:疾疫背景將引發(fā)體育行動(dòng)研究及本體意義轉(zhuǎn)向

4.1 培養(yǎng)健全人格——后疫情時(shí)代“以體育人”的價(jià)值著力點(diǎn)

人格(personality)具有極其廣泛的內(nèi)涵和意義，不同的學(xué)科對(duì)人格的理解也不盡相同。從宏觀的層面上來講，在本次抗擊新冠病毒疫情中所展現(xiàn)的“中國(guó)速度、中國(guó)規(guī)模和中國(guó)效率”彰顯的就是中華民族的道德人格和倫理精神，中華民族在應(yīng)對(duì)災(zāi)難過程中忘我犧牲、團(tuán)結(jié)一致的表現(xiàn)就是具有集體意志的人格表現(xiàn)。從微觀上來看，人格又體現(xiàn)在不同個(gè)體的不同心理表征，當(dāng)新冠肺炎疫情來臨之時(shí)，不同的個(gè)體表現(xiàn)出了不同的心理反應(yīng)，例如在疫情防控期間所出現(xiàn)的恐慌、憤怒、不能有效管控自己行為、抑郁、焦慮、悲觀或是盲目樂觀、防控不充分等都是基于疫情危機(jī)之下不同的人格表現(xiàn)。因此，從微觀上來看，“人格是構(gòu)成個(gè)體思想、情感及行為的特有統(tǒng)合模式，具有獨(dú)特性、穩(wěn)定性、統(tǒng)合性和功能性的特征”[29]。通常情況下智慧、道德情感和意志是構(gòu)成人格的3 個(gè)基本要素，健全人格是對(duì)人的個(gè)性全面發(fā)展的理想化設(shè)計(jì)，基于個(gè)體成長(zhǎng)的外部環(huán)境差異，不同的個(gè)體所表現(xiàn)的人格同樣具有較大的差異。面臨新冠疫情危機(jī)，個(gè)體的行為方式雖然呈現(xiàn)出不同的行為趨向，但個(gè)體無論身處危機(jī)或者身處社會(huì)環(huán)境之中都需要積極的認(rèn)知和理性的應(yīng)對(duì)。在新冠病毒疫情危機(jī)之下所體現(xiàn)的道德信念是個(gè)體、集體和國(guó)家意識(shí)，是為了戰(zhàn)勝疫情所表現(xiàn)出的勇于擔(dān)當(dāng)、恪盡職守、不怕犧牲、迎難而上拯救生命的優(yōu)良品質(zhì)，不僅是社會(huì)良序的狀態(tài)，更是健全優(yōu)良人格的表現(xiàn)。新冠肺炎疫情對(duì)我們的生命安全構(gòu)成了威脅，這是不幸的；“幸運(yùn)”的是在這場(chǎng)疫情過程中我們不僅看到了臨危不懼、使命擔(dān)當(dāng)?shù)慕^大多數(shù)個(gè)體健全人格的表現(xiàn)，同時(shí)也看到了中華民族團(tuán)結(jié)凝聚的集體人格。疫情的突發(fā)對(duì)我們的打擊是沉痛的，但是在抗擊疫情過程中所展現(xiàn)的人格精神卻是可貴的?！敖∪烁瘛笔自隗w育，蔡元培先生曾指出“凡道德以修己為本，而修己之道又以體育為本”。體育所具有的智慧、道德情感以及意志培養(yǎng)為個(gè)體人格的養(yǎng)成起到了關(guān)鍵的作用。因此，后疫情時(shí)代體育的價(jià)值和功能也將更為明確，培養(yǎng)健全人格將成為“以體育人”的價(jià)值著力點(diǎn)。

4.2 規(guī)則意識(shí)的建立——后疫情時(shí)代體育本體意義的目標(biāo)轉(zhuǎn)向

在羅爾斯看來，規(guī)則是“公開的規(guī)范體系，指定某些行為類型是允許的，某些行為類型是被禁止的，在違反這些規(guī)則時(shí)給出懲戒或者懲罰的措施”[30]。可以說規(guī)則在一定程度上維持了人類文明的存在秩序，同時(shí)規(guī)則也是使人成為人、使人真正地以人的生存方式構(gòu)建自覺自為生活的基礎(chǔ)保障。人類制定規(guī)則就是要對(duì)行為進(jìn)行規(guī)范，并通過規(guī)則去引導(dǎo)人們追求精神和物質(zhì)生活的高度統(tǒng)一，從而摒棄偏重物質(zhì)而忽視精神文化的低劣生活方式。正如西方倫理學(xué)家勒維納斯和鮑曼所認(rèn)為的“人的基本生存境遇就是與他人和諧共處，而規(guī)則是實(shí)現(xiàn)人際和諧的前提條件”[31]。在新型冠狀病毒疫情傳播防控情境之下，更加彰顯規(guī)則的重要性，基于疫情的需要而制定實(shí)施的防控策略，是依靠法律規(guī)則和道德規(guī)則的規(guī)范引導(dǎo)而實(shí)現(xiàn)的。道德規(guī)則是軟控制而法律規(guī)則體現(xiàn)為硬控制，道德規(guī)則和法律規(guī)則剛?cè)嵯酀?jì)，共同約束社會(huì)行為、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系。新型冠狀病毒的有效防控對(duì)個(gè)體而言，遵守規(guī)則尤為重要，如果肆意對(duì)規(guī)則進(jìn)行破壞就會(huì)使已經(jīng)取得的勝利果實(shí)前功盡棄，導(dǎo)致疫情難以控制，使更多的民眾陷入風(fēng)險(xiǎn)之中。疫情期間無視防控規(guī)則沖撞卡點(diǎn)與防控人員發(fā)生沖突、未按要求佩戴防控裝備、故意隱瞞出行史等不良行為頻頻發(fā)生，因少數(shù)人不遵守規(guī)則的行為而導(dǎo)致防控難度增大，這正是對(duì)規(guī)則的無視和破壞行為，同時(shí)也彰顯了培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)的重要性。從規(guī)則構(gòu)成的結(jié)構(gòu)上來看，體育規(guī)則與社會(huì)規(guī)則具有通約性，同時(shí)體育所提供的場(chǎng)域空間是一個(gè)高度壓縮的社會(huì)時(shí)空，由此體育的參與能夠?yàn)閭€(gè)體體認(rèn)規(guī)則提供平臺(tái)。體育所蘊(yùn)含的技術(shù)規(guī)則和契約規(guī)則決定了體育是什么，而道德規(guī)則則決定了如何參與體育[32]。對(duì)規(guī)則的遵守是疫情防控取得勝利的因素之一，疫情的突發(fā)更加凸顯了規(guī)則的重要性，因此在后疫情時(shí)代如何對(duì)民眾規(guī)則意識(shí)加強(qiáng)培養(yǎng)和強(qiáng)化，如何通過體育所特有的模擬化社會(huì)場(chǎng)域空間建立和培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)，將是新時(shí)代體育本體意義的目標(biāo)轉(zhuǎn)向。

4.3 以體育為載體涵養(yǎng)精神生活和良好的社會(huì)適應(yīng)能力——后疫情時(shí)代生活教育的目標(biāo)指向

基于疫情防控而采取的人際隔離催生了“居家健身潮”，疫情危機(jī)所帶來的身體健康意識(shí)的覺醒暴露了人們?cè)谖C(jī)情境之下的身體認(rèn)知和價(jià)值轉(zhuǎn)向，同時(shí)也在另一個(gè)方面反映了民眾在以往的生活過程中體育知識(shí)和體育意識(shí)的欠缺，特別是體育技能知識(shí)的培養(yǎng)與生活教育之間的剝離。我們必須要清楚“生活是人之所以成為人的狀態(tài)和方式，人的生活是由他的全部社會(huì)活動(dòng)所構(gòu)成的，作為一種社會(huì)性的動(dòng)物，人在改造自然的同時(shí)建立與他人交往的社會(huì)關(guān)系，構(gòu)成社會(huì)”[33]。體育的技能化存在方式?jīng)Q定了我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)將體育教育中的競(jìng)技追求作為最高目標(biāo)，從而忽視了“育”的存在，這不僅是體育技能與體育文化教育理論研究的失衡，更是體育作為身體實(shí)踐脫離于生活的重要表現(xiàn)。從教育學(xué)的角度來看，“教育的全部問題都是在教人如何學(xué)會(huì)生活”[34]。由此可見生活即是教育，疫情的突發(fā)在給民眾帶來災(zāi)難的同時(shí)也提供了災(zāi)難背景之下的社會(huì)適應(yīng)機(jī)遇，促進(jìn)了民眾在疫情中了解生命知識(shí)、了解生命的價(jià)值和可貴性，學(xué)習(xí)身體運(yùn)動(dòng)和健康知識(shí)，學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)尊重，保持平和的心態(tài)，建立心理適應(yīng)能力。在馬斯洛構(gòu)建的“人的需求理論”看來，對(duì)于個(gè)體而言生活是高于生存而存在的，是在物質(zhì)需求得到滿足的基礎(chǔ)之上謀求更高品質(zhì)的精神需求。站在生命、生存和生活教育視域之下的體育是將身體活動(dòng)和精神上升為一種理解生命知識(shí)的途徑，是學(xué)會(huì)生存的技能以及感受和理解生活的方式。當(dāng)疫情過后一切恢復(fù)往常之時(shí)，我們必須要放大格局，從疫情帶給我們的經(jīng)驗(yàn)和思考出發(fā)拓展體育教育的理論和內(nèi)涵價(jià)值空間，營(yíng)造蘊(yùn)含生活教育、生存和生命知識(shí)的教育場(chǎng)域，以全民“抗疫”和基于危機(jī)而引發(fā)的身體覺醒為契機(jī)，引導(dǎo)更廣大的體育參與者投身體育鍛煉實(shí)踐，并通過體育文化的特殊載體涵養(yǎng)精神生活和良好的社會(huì)適應(yīng)能力，同時(shí)這也是后疫情時(shí)代體育與生活教育融合的目標(biāo)指向。

5 結(jié)語(yǔ)

新冠肺炎疫情的突發(fā)是對(duì)全球社會(huì)治理共同體的一次全面挑戰(zhàn)，現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)無處不在、無時(shí)不有。風(fēng)險(xiǎn)的常態(tài)化是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的基本特征[35]。風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)首先決定了風(fēng)險(xiǎn)的存在，在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)之中任何風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)害的發(fā)生都不是孤立的自在現(xiàn)實(shí)，而是如卡斯佩松(Roger E.Kasperson)等人所提出的“風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)放大”(social amplification of risk)效應(yīng)一樣，風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)害的發(fā)生與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及心理等諸多領(lǐng)域所關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生放大效應(yīng)[36]。因此，新冠肺炎疫情也同樣給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及民眾心理造成了深遠(yuǎn)影響。戰(zhàn)勝疫情的關(guān)鍵在于國(guó)家制度優(yōu)勢(shì)和治理效能的轉(zhuǎn)化，戰(zhàn)勝疫情也離不開人們?cè)谝咔槠陂g的自愿組織化行為和社會(huì)治理中的共同體建設(shè)，這也同樣是國(guó)家治理現(xiàn)代化的重要組成。如果說疫情的防控是對(duì)國(guó)家治理效能的考驗(yàn)，那么民眾基于疾疫危機(jī)情境之下所呈現(xiàn)的身體認(rèn)知與健康覺醒就為國(guó)家體育治理邁向現(xiàn)代化提供了動(dòng)力源泉和價(jià)值追求。疫情的發(fā)生是不幸的，但是也給我們提供了自我反思和理性思考的空間，筆者認(rèn)為疾疫引發(fā)身體啟蒙，進(jìn)而衍生出的“生命”“生存”“生活”教育思想認(rèn)知轉(zhuǎn)向，是對(duì)身體的知識(shí)、身體活動(dòng)的知識(shí)以及身體活動(dòng)的價(jià)值判斷和意義3 個(gè)身體認(rèn)知理論層面的進(jìn)一步拓展。如何把握后疫情時(shí)代民眾的體育認(rèn)知和價(jià)值走向，并以此為契機(jī)對(duì)民眾身體覺醒和健康啟蒙進(jìn)行科學(xué)引導(dǎo)，拓展傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科研究的思想和理論邊界，將是后疫情時(shí)代體育思想理論生成和戰(zhàn)略走向的價(jià)值所在。