悲壯反抗之歌

【摘 要】 托尼·莫里森的小說《寵兒》以獨(dú)特的角度展示了美國南北戰(zhàn)爭前后黑人女性受到的種族與性別的雙重壓迫。小說中的女主公塞斯，年輕時沒有意識到身為黑奴的凄慘，在結(jié)婚生子后遭到了身體上非人般的虐待后出逃，為了不讓女兒淪為奴隸而弒嬰，若干年后女嬰還魂，塞斯又進(jìn)行了思想上的反抗，在女兒丹芙的幫助下最終獲得勝利。陳忠實(shí)的《白鹿原》以樸實(shí)動人的筆觸描繪了20世紀(jì)初至新中國成立期間陜西農(nóng)村風(fēng)貌，封建傳統(tǒng)是白鹿原最大的特點(diǎn)。但這一切都被“不守婦道”的田小娥打破。她不滿嫁于老舉人做妾，與長工偷情。作為社會最底層的農(nóng)村婦女，她不愿完全依靠男人生存，她大膽追愛，將封建禮教強(qiáng)加在女性身上的枷鎖拋之腦后，以死奮爭，最終在男權(quán)社會中香消玉殞。本篇文章將從時代背景、神秘文化以及生活經(jīng)歷三個方面比較塞斯與田小娥的不同抗?fàn)幹?，反?yīng)中西社會最底層婦女在追求自我價值、追求自由途中的曲折艱辛。

【關(guān)鍵詞】 塞斯 田小娥 底層婦女 《寵兒》 《白鹿原》

一、時代背景

新航路開辟后，1501年，葡萄牙向美洲運(yùn)來了第一批黑奴。此后，荷蘭與英國船只陸續(xù)將黑奴運(yùn)送到美洲。臭名昭著的三角貿(mào)易使非洲喪失了大量勞動力，黑人淪為奴隸遭受了慘絕人寰的蹂躪。截止到1790年，美國蓄奴76萬人，1860年黑奴數(shù)量猛增到400萬人。美國北部開始工業(yè)革命，而南部一直保持著種植園黑人奴隸制并且遏制了北方工業(yè)的發(fā)展，南北矛盾不斷激化。1861年4月12日，南北戰(zhàn)爭爆發(fā)，經(jīng)歷了長達(dá)四年的戰(zhàn)爭，最終北軍獲勝、奴隸制得以廢除。盡管從法律層面上看，黑人與白人享有同樣的權(quán)力，但是在白人心中，甚至黑人自身，仍保留著對膚色與種族的偏見，信仰“白人至上原則”。直至今日，美國仍未解決嚴(yán)重的種族歧視問題，導(dǎo)致內(nèi)部沖突不斷。《寵兒》以1873年美國俄亥俄辛辛那提小鎮(zhèn)為背景，塞斯和其他黑奴在九年前已經(jīng)恢復(fù)自由。身為奴隸期間，塞斯接連生了四個孩子。在孕育第四個孩子的過程中，她受到了“學(xué)校老師”侄子的性騷擾，他們搶走了塞斯的“奶水”，而塞斯的丈夫卻早已不知所蹤，塞斯選擇出逃。但兩個月后學(xué)校老師追趕過來。為了讓女兒擺脫淪為奴隸的命運(yùn)，塞斯親手將女兒掐死，并為她取名為“寵兒”。在奴隸制度下，母愛與自由相生相克，水火不容。

20世紀(jì)初到新中國成立這一期間，中國，風(fēng)云莫測。從辛亥革命到清政府倒臺，結(jié)束了中國兩千多年的封建帝制，從中華民國的成立到共產(chǎn)黨誕生，從國共反目到聯(lián)合抗日，從抗日戰(zhàn)爭勝利到國共內(nèi)戰(zhàn)直至新中國成立，陜西，這片古老的土地，也發(fā)生著巨大的變化。西安城里，各種各樣的愛國救亡運(yùn)動如火如荼。這些動蕩不安，也震顫著長期遲鈍的農(nóng)村神經(jīng)系統(tǒng)?！栋茁乖返淖髡哧愔覍?shí)在閱讀白鹿原縣志時發(fā)現(xiàn)二十多卷里有四五本是關(guān)于“貞婦烈女”的。這些貞潔的女人喪夫后侍奉公婆，守節(jié)守志，用生命遵守著封建思想制定的規(guī)矩。正因此，田小娥這個人物形象誕生了。出生于書香門第，卻在少女時期嫁給郭舉人做小妾，成了“泡棗”和泄欲的工具。她的美麗，吸引了黑娃，也吸引了白鹿原上男人艷羨的目光。小娥成了原上女人的公敵，成了族長等人的眼中釘，成了白鹿原上首位封建禮教的反抗者。她是別人口中的婊子，是不潔的象征。無論是與黑娃偷情，還是與白孝文結(jié)合，田小娥一直在追尋愛。這朵鮮紅帶刺的玫瑰在封建禮教的強(qiáng)勢打壓之下，最終凋零。她生的痛苦，活得痛苦，死的痛苦。

美國建國時間較短，但是美洲黑人奴隸制度卻可追溯到16世紀(jì)初。中國歷史悠久，封建禮教對人們的影響根深蒂固。塞斯與田小娥，分別代表了美國與中國地位最低的黑人女奴隸和農(nóng)村婦女。雖然塞斯反抗奴隸制度，田小娥與封建勢力作斗爭，但是在愛與自由互不相容的情境下，她們都不得不犧牲了生命中最寶貴的東西。她們不能憑借一己之力去挑戰(zhàn)整個社會，塞斯難逃被“學(xué)校的教師”捉回去繼續(xù)奴隸的命運(yùn)，殺了自己的女兒，田小娥只能為了生存委身于鹿子霖，變成鹿子霖報復(fù)的工具。在整個社會環(huán)境帶來的巨大壓力下，她們的反抗，注定要以失敗告終，以悲劇收場。

二 、神秘文化

古老的非洲，神秘的巫術(shù)，令人費(fèi)解的宗教。弒嬰還魂這一恐怖的氛圍自始自終環(huán)繞著《寵兒》這部小說。124號惡意充斥。充斥著一個嬰兒的怨毒。鏡子一照就碎，蛋糕上出現(xiàn)了兩個小手印，蘇打餅干被碾成粉末，沿門檻撒成一道線。所有的人都遠(yuǎn)離這座鬼屋，只有塞斯與二女兒丹芙成了受害者。在寵兒未還魂之前，塞斯默默忍受鬼魂的“胡作非為”，堅(jiān)決不肯搬出124號，為了自己殺死女兒進(jìn)行贖罪，在塞斯心中，這個鬼魂不是邪惡，只是悲傷。然而，當(dāng)寵兒以少女姿態(tài)再次回到塞斯身邊時，她將塞斯剛剛解凍的冰冷生活再次凍結(jié)。還魂的寵兒完全不能自理生活，無止境的索取塞斯的愛。她一直懇請塞斯講以前的故事，蓄意勾起塞斯最悲傷最黑暗的回憶，她使用各種方法誘惑勾引塞斯的男伴保羅·D。塞斯越來越沉迷于與寵兒的相處，對寵兒的報復(fù)行為越來越麻木。最終在丹芙與其他黑人婦女聯(lián)合舉辦的“驅(qū)鬼儀式”下，寵兒神秘的消失在黑人婦女的歌聲中，塞斯也在黑人婦女的歌聲中得以解脫，找回自我。

在《白鹿原》中，鹿三，黑娃的大，對田小娥偏見最深。他恨田小娥這個蕩婦壞了自己兒子的名聲，恨田小娥敗壞了原上的風(fēng)氣，恨田小娥勾引孝文而致白家父子反目。帶著所有的怨氣與仇恨，鹿三拿著梭鏢兒在深夜里，從后背狠狠地刺穿了小娥的心房。小娥的尸臭彌漫了整個村莊。蛾子，就是小娥魂魄的化身。孝文回到窯洞，面對白骨時，一只雪白的蛾子翩翩飛動，忽隱忽隱，飄飄閃閃。小娥的冤魂再次回到白鹿原，生前她被人們排擠，死后她帶來了瘟疫。冤魂向鹿三的女人、向仙草展示背后的血窟窿，哭訴死亡的悲慘。怨鬼利用瘟疫殺了原上許多人后，附在了鹿三的身上，借鹿三的嘴說出來全部的不滿與委屈：“我是個婊子是個爛婆娘！我到白鹿原惹了誰了？白鹿村為啥容不得我住下？大呀，你怎么還要拿著梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心。”經(jīng)歷了法官捉鬼無效，族長只能指揮村民建塔鎮(zhèn)妖，將小娥已經(jīng)發(fā)綠的骨殖焚燒后鎮(zhèn)壓塔底，永世不得翻身。伴隨小娥的蝴蝶，被認(rèn)為是鬼蛾兒，在族人的齊心協(xié)力之下，那些色彩斑斕的美麗蝴蝶，也被折斷了翅膀，隨著小娥一同湮滅。

寵兒與田小娥，亦人亦鬼。無論是傳統(tǒng)的非洲文化還是典型的中國文化，都充斥著對死后之事的描述。鬼魂，尤其是怨鬼，不得安息游蕩在人間。在非洲古老的觀念中，死亡意味著重生，人在死后的靈魂可與生者共存。塞斯逐漸相信家中的這位陌生女子就是十八年前自己親手殺死的女兒，寵兒再一次回到了自己的身邊。中國受佛教的影響，也深信“生死輪回，因果報應(yīng)”。除此之外，兩部作品中均提到了“飛”。于塞斯而言，飛翔，如同鳥兒揮動翅膀，沖破所有障礙，飛向自由的藍(lán)天。小娥，蛾子，飛蛾撲火，自取滅亡，莊生曉夢迷蝴蝶。小娥的一生就如同一場夢，虛無飄渺，美麗卻易受傷，她扇動小小的翅膀飛向自由，飛向封建禮教的火光，最終葬身其中。

三、生活經(jīng)歷

在加納先生的“統(tǒng)治”下，“甜蜜之家”是一塊“民主”的圣地。十三歲的塞斯初到“甜蜜之家”，就引起了五個男奴的競爭。在這種相對輕松的氛圍中，塞斯并沒有強(qiáng)烈感覺到自己作為黑人奴隸的低微。她花了一年的時間，挑選了黑爾作為丈夫，她為自己的婚禮偷偷縫了條裙子。她夢想著婚禮的儀式，卻被加納太太微笑著回絕。結(jié)婚五年，塞斯年年懷孕。一切美好都隨著“學(xué)校老師”的到來而破滅。塞斯意識到了在奴隸主眼里，黑奴和牲畜一樣，她的奶水也被搶了。她開始反抗，卻被烙上了恥辱的印記---后背上一顆苦樹櫻桃，有樹干，有樹葉，有花兒。她把孩子塞進(jìn)別人的大車送到辛辛那提附近的奶奶家。隨后，她懷著身孕，開始逃跑。享受了僅僅二十八天的自由，“學(xué)校老師”趕來。塞斯，出于母愛，割斷了兩歲女兒的喉嚨。此后，塞斯活在愧疚不安之中，默默容忍124號鬧鬼的現(xiàn)象。保羅·D 的出現(xiàn)以及女兒丹芙的陪伴給塞斯帶來了溫暖，冰冷的生活逐漸解凍。寵兒的還魂打開了塞斯悲慘記憶的閘門，塞斯再一次墜入到黑暗愧疚孤獨(dú)之中。由丹芙發(fā)起、社區(qū)黑人女性參與的“驅(qū)鬼儀式”趕走了寵兒。最后，保羅·D一只手拉著塞斯的手，一只手撫摸著塞斯的臉說：“塞斯，最寶貴的是你，是你?！薄拔遥课?？”經(jīng)歷了愧疚與心靈的扭曲，塞斯的自我意識終于覺醒。她不在是“甜蜜之家”的黑人女奴，她也不再是心靈愧疚的奴隸，塞斯變成了一個自由人！

田小娥，出生于書香世家，父親是一位秀才。但她卻在13歲時嫁給郭舉人做妾，受盡欺負(fù)與凌辱。她最大的任務(wù)就是“泡棗”，此外就是每月逢一變成郭舉人泄欲的工具。小娥不再滿足于這種命運(yùn)，她看上了年輕勤懇的黑娃。兩個年輕寂寞的靈魂一拍即合，但是短時間內(nèi)奸情敗露，黑娃與小娥被掃地出門。但這樁丑事很快就傳到了白鹿原上，黑娃小娥不準(zhǔn)進(jìn)祠堂，只有一口破窯洞遮風(fēng)擋雨。不久，黑娃與鹿兆鵬建立了農(nóng)民協(xié)會，小娥搖身一變成了婦女主任。這也許是小娥一生中最光鮮亮麗的時光。但這場小革命失敗了，黑娃逃走了，只留下小娥孤身一人。鹿子霖趁虛而入，強(qiáng)占了小娥的身體，并利用小娥報復(fù)族長。小娥做到了，成功勾引住了白孝文，狠狠地打了族長的臉。但是，心地善良的小娥對挨了刺刷的白孝文表示出深深的同情與擔(dān)心，她同時也看明白了鹿子霖的居心叵測，給鹿子霖尿下一臉。黑娃逃了，與鹿子霖結(jié)下梁子，白孝文討飯去了，小娥又變成孤零零的一個人。沒有任何一個人幫助她，沒有任何一個人同情她，她變成了鹿三梭鏢兒下的冤死鬼。帶著怨氣不滿，帶著瘟疫，她回到了白鹿原，開始了一場屠殺?；钪囊蝗喝藢Ω端廊サ囊粋€鬼，她被壓在塔下，永世不得翻身。她被壓在封建禮教之下，永世不得翻身。

同在13歲，塞斯與小娥開始步入人生的牢獄。隨著時間的推移，她們都對現(xiàn)有的生活感覺到深深的不滿，她們想逃脫，想沖破牢籠，想追尋自由，但是她們的反抗過程驚人的相似，結(jié)果卻大不相同。塞斯出逃成功，小娥與黑娃結(jié)為夫妻，這是短暫地勝利。但二十八天后塞斯再次淪為奴隸，小娥因蕩婦的名聲傳遍白鹿原而不被接受，這是短暫成功后的失敗。塞斯活在殺死女兒的愧疚之中，小娥一次又一次被人利用。在反抗的路上，傷疤是她們作為勇者的象征。塞斯被打的皮開肉綻，背上有一棵完整的苦樹櫻桃，小娥被當(dāng)眾用刺刷鞭打，遍體鱗傷。最大的不同之處在于，塞斯有女兒，有保羅·D，有黑人社區(qū)的女人們的幫助，而小娥一無所有，沒有人能幫她，所有人都千方百計地想除掉這個破壞風(fēng)氣的婊子。這種巨大的差別，導(dǎo)致反抗結(jié)果的大不相同。如果塞斯是孤零無援，她也許在愛與愧疚中慘死。如果黑娃或者其他人能堅(jiān)定地支持小娥，她也許可以與心愛之人相知相守。

四、小結(jié)

綜上所述，田小娥與塞斯分別代表了中美社會最底層的婦女反抗歷程。塞斯主要面對的是種族歧視與性別歧視，田小娥主要反抗封建禮教對婦女的束縛。而兩部作品中均用到的魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作手法讓整個反抗過程更加神秘扣人心弦。寵兒還魂是塞斯從悲慘往事中解脫的主要過程，是塞斯變成真正自由人的關(guān)鍵一步。田小娥的冤魂是她死后的抗?fàn)?，生前她在族人面前抬不起頭，只能死后宣泄憤懣。二者的反抗經(jīng)歷都是十分曲折，但是美國已經(jīng)廢除了奴隸制，在這種大的社會背景下，再有親人、愛人、友人的幫助，塞斯取得了最終的勝利。田小娥只能是飛蛾撲火自取滅亡。

無論國家，無論信仰，無論時代，女性對自由的向往與斗爭不會停歇。《寵兒》與《白鹿原》揭露了不同文化中的糟粕，是文學(xué)史上的豐碑。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005

[2] 莫里森.寵兒[M].南海出版公司，2013

[3] 張蓉芳.從女性主義角度解讀《寵兒》中的黑人女性[J].赤子，2013

[4] 孟令娟.論《寵兒》中黑人女性的主題構(gòu)建與自我解放[C].福建省外國語文學(xué)會會議論文集，2009

[5] 馬文佳，佟靖.托妮·莫里森《寵兒》的魔幻現(xiàn)實(shí)主義解讀[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2018

[6] 李欣.《白鹿原》田小娥女性形象新探[J].名作欣賞，2018

作者簡介：劉逸如，女，2001.6.6，漢族，山東濟(jì)寧，本科，中國石油大學(xué)（華東），英語語言文學(xué)

本文系中國石油大學(xué)（華東）大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號：20190553