歷史比較語(yǔ)言學(xué)學(xué)科綜述

前 言

歷史比較語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)研究的一門(mén)重要學(xué)科，不僅旨在對(duì)過(guò)去的語(yǔ)言追根溯源，還致力于探討語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還能為語(yǔ)言類(lèi)型學(xué)、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科提供理論基礎(chǔ)。本文對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科發(fā)展做簡(jiǎn)要概述，梳理學(xué)科理論，總結(jié)二十世紀(jì)以來(lái)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在漢藏語(yǔ)系中的顯著發(fā)展，對(duì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的地位及其發(fā)展方向提出自己的觀點(diǎn)。

一、“比較”和“對(duì)比”

在語(yǔ)言學(xué)各分支學(xué)科中，歷史比較語(yǔ)言學(xué)和對(duì)比語(yǔ)言學(xué)都是通過(guò)運(yùn)用比較的方法確立起的兩個(gè)學(xué)科，都以比較為主，但二者存著實(shí)質(zhì)性的不同。歷史比較語(yǔ)言學(xué)用比較的方法確定語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系以及這種關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，重建原始語(yǔ)，把各親屬語(yǔ)言納入母女繁衍式的直線發(fā)展關(guān)系中，提出語(yǔ)系、語(yǔ)族的概念[1]，因此，歷史比較語(yǔ)言學(xué)側(cè)重求“同”，探究語(yǔ)言間的同源關(guān)系;而對(duì)比語(yǔ)言學(xué)是共時(shí)的比較，側(cè)重于求“異”，目的是找出所比較語(yǔ)言之間的差異和個(gè)性，既可以是親屬語(yǔ)言間的比較，也可以是非親屬語(yǔ)言間的比較。楊自儉先生認(rèn)為，語(yǔ)言研究過(guò)分強(qiáng)調(diào)“ 異”而忽視“ 同” 就違背了語(yǔ)言學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)和本學(xué)科自身發(fā)展的規(guī)律，異同是相輔相成的[2]。因此，不論是過(guò)去還是現(xiàn)在歷史比較語(yǔ)言學(xué)始終在語(yǔ)言學(xué)研究中占據(jù)重要地位。

二、學(xué)科背景

學(xué)界普遍將歷史比較語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科發(fā)展分為三個(gè)時(shí)期，即1870年以前;1870到19世紀(jì)末和20世紀(jì)后。

1、萌芽時(shí)期

1870年以前是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的萌芽階段，丹麥的拉斯克、德國(guó)的雅各布·格林和葆樸等人被稱為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基者。拉斯克是第一個(gè)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行系統(tǒng)比較的學(xué)者，在《古代北歐語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源研究》中他對(duì)冰島語(yǔ)和希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)作了詳細(xì)比較，提出了一系列成規(guī)律的音變現(xiàn)象，認(rèn)為它們有一個(gè)較遠(yuǎn)的共同來(lái)源。雅各布·格林受拉斯克影響，根據(jù)希臘語(yǔ)、哥特語(yǔ)和高地德語(yǔ)之間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系，提出“格林定律”，維爾納在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了補(bǔ)充;葆樸是第一位將梵語(yǔ)和歐洲語(yǔ)言進(jìn)行歷史比較研究的學(xué)者，在《梵語(yǔ)動(dòng)詞變位與希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、波斯語(yǔ)、日爾曼語(yǔ)動(dòng)詞變位的對(duì)比》中，他對(duì)梵語(yǔ)和希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)等歐洲語(yǔ)言進(jìn)行了對(duì)比，找出了它們?cè)谛螒B(tài)上的共性，認(rèn)為古代歐洲諸語(yǔ)言與梵語(yǔ)有同源關(guān)系，這部論著被認(rèn)為是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基作，為歷史比較語(yǔ)言學(xué)確立了學(xué)科基礎(chǔ)。

2、逐漸成熟時(shí)期

19 世紀(jì)在語(yǔ)言學(xué)史上被成為歷史比較語(yǔ)言學(xué)的世紀(jì)，威廉·瓊斯、施萊赫爾等人在梵語(yǔ)研究的基礎(chǔ)上辟建了一個(gè)印歐語(yǔ)言歷史比較的新領(lǐng)域[3]，比較語(yǔ)言學(xué)興起，語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。這一時(shí)期，語(yǔ)言的發(fā)展與科學(xué)思潮息息相關(guān)。 1863年施萊赫爾效仿達(dá)爾文生物繁衍的譜系勾畫(huà)出印歐語(yǔ)系的演變譜系，提出“譜系樹(shù)”理論，認(rèn)為原始母語(yǔ)猶如樹(shù)干，不同的語(yǔ)支是從樹(shù)干上生發(fā)出的支系。但施萊赫爾把語(yǔ)言的發(fā)展狹義的定義為語(yǔ)言有規(guī)律的分化，忽略了語(yǔ)言之間橫向的相互影響。后來(lái)施密特提出了“波浪說(shuō)”，他著眼于語(yǔ)言在空間上的擴(kuò)散，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言間的互相影響，從橫向上對(duì)語(yǔ)言的演變進(jìn)行了補(bǔ)充。

盡管歷史比較的理論體系不斷成熟，比較的方法不斷改進(jìn)，但語(yǔ)言研究過(guò)于仰仗哲學(xué)和自然科學(xué)，缺乏獨(dú)立思考的精神，未能使語(yǔ)言研究擺脫其他學(xué)科理論，過(guò)分注重對(duì)語(yǔ)言最古階段的考察也對(duì)語(yǔ)言研究造成阻礙。19世紀(jì)的最后25年誕生了青年語(yǔ)法學(xué)派，是歷史比較語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，代表人物是奧斯特霍夫、雷斯琴、保羅等人，青年語(yǔ)法學(xué)派繼承和發(fā)展了“譜系樹(shù)”理論，著眼于語(yǔ)音在時(shí)間上的演變，提出了語(yǔ)音變化無(wú)例外和類(lèi)推作用等重要的標(biāo)志性理論;但青年語(yǔ)法學(xué)派缺乏系統(tǒng)的觀念，音變規(guī)律是由例外的，且例外到處可見(jiàn)，就此誕生了方言地理學(xué)，認(rèn)為“每一個(gè)詞都有它自己的歷史”。如果說(shuō)青年語(yǔ)法學(xué)派是“譜系論”的延續(xù)，方言地理學(xué)則是“波浪說(shuō)”的延續(xù)，兩個(gè)流派相互對(duì)立，相互競(jìng)爭(zhēng)，共同推動(dòng)了語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展。

3、蓬勃發(fā)展時(shí)期

到了20世紀(jì)，語(yǔ)言研究發(fā)生了多視角、多方位和多層次的變化，打破了語(yǔ)言研究方法單一化的格局，在研究領(lǐng)域不斷拓寬的同時(shí)，學(xué)界認(rèn)真反思?xì)v史比較語(yǔ)言學(xué)的研究方法，以開(kāi)拓新的研究路子，使這門(mén)傳統(tǒng)學(xué)科不斷得以充實(shí)，形成更完善的理論體系。

由于20世紀(jì)初期歷史語(yǔ)言學(xué)對(duì)詞源的研究出現(xiàn)了一系列混亂的情況，尚未形成統(tǒng)一的理論體系，法國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家梅耶在著作《歷史語(yǔ)言學(xué)中的比較方法》中對(duì)歷史語(yǔ)言學(xué)的比較方法進(jìn)行了一次全面的討論，深入淺出的論述了歷史比較語(yǔ)言學(xué)中一些行之有效的理論、方法和原則[4]。西方學(xué)者對(duì)漢藏語(yǔ)言的研究也提出了新的看法，瑞典語(yǔ)言學(xué)家高本漢通過(guò)比較漢語(yǔ)方言或親屬語(yǔ)言間的差異，找出同源成分，結(jié)合古書(shū)典籍，理清了漢語(yǔ)的演變規(guī)律和發(fā)展的先后順序，擬測(cè)出漢語(yǔ)的中古音和上古音。在這過(guò)程中由于漢語(yǔ)歷史發(fā)展悠久，現(xiàn)代漢語(yǔ)方言和上古音差距甚遠(yuǎn)，其他少數(shù)民族親屬語(yǔ)言的研究尚未足夠成熟，無(wú)法用歷時(shí)比較的方法來(lái)探索上古音，于是高本漢結(jié)合漢語(yǔ)《切韻》音系和歷史材料，先測(cè)擬出中古音，再運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》的用韻和諧聲，與方言、中古日語(yǔ)及其他親屬語(yǔ)言進(jìn)行比較，還原漢語(yǔ)上古音，這種方法稱之為內(nèi)部擬測(cè)法，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)西方歷史比較語(yǔ)言學(xué)不適用漢語(yǔ)研究的局面，實(shí)現(xiàn)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的中西結(jié)合，對(duì)漢語(yǔ)音韻的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了有效的語(yǔ)音學(xué)描寫(xiě)，為后人研究漢藏語(yǔ)系提供了有力的材料。

三、學(xué)科理論

歷史比較語(yǔ)言學(xué)是為研究語(yǔ)言間的親屬關(guān)系及其原始共同語(yǔ)而誕生的學(xué)科，主要任務(wù)是把各種有親屬關(guān)系的語(yǔ)言或方言加以比較，從而整理出它們語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程和規(guī)律。歷史比較語(yǔ)言學(xué)必須以語(yǔ)言描寫(xiě)研究的成果為出發(fā)點(diǎn)，要基于現(xiàn)有的語(yǔ)言研究來(lái)進(jìn)行比較，因此，描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)是歷史語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)。

對(duì)語(yǔ)言史的研究，主要有兩條路徑，一是以書(shū)面材料為對(duì)象，比較不同時(shí)期的歷史文獻(xiàn)，找出其間的差異，從中整理出不同時(shí)期的音系和語(yǔ)言發(fā)展的線索;二是從現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言材料出發(fā)去探索語(yǔ)言發(fā)展的線索和規(guī)律。這兩種不同類(lèi)型的研究方法各有其自己的適用范圍，分別處理語(yǔ)言史研究中的死材料和活材料，在研究過(guò)程中，既要運(yùn)用歷史比較法、內(nèi)部測(cè)擬、擴(kuò)散理論和變異理論等方法對(duì)實(shí)際語(yǔ)言進(jìn)行研究，同時(shí)也要善于運(yùn)用古書(shū)典籍和歷史文獻(xiàn)的參考。美國(guó)學(xué)者羅杰瑞曾反對(duì)運(yùn)用書(shū)面材料，認(rèn)為應(yīng)嚴(yán)格運(yùn)用歷史比較法，先比較方言內(nèi)部的差異重建原始方言，再比較各原始方言的差異重建原始語(yǔ)言，而事實(shí)上，語(yǔ)音具有易變性，只依靠實(shí)際中的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行研究缺乏依據(jù)，觀點(diǎn)較為片面，因此，在研究過(guò)程中將實(shí)際語(yǔ)言和歷史文獻(xiàn)相互結(jié)合，相互補(bǔ)充，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言材料有更準(zhǔn)確更全面的認(rèn)識(shí)，高本漢對(duì)漢語(yǔ)上古音的構(gòu)擬是最好的例證。

從施萊赫爾開(kāi)始，許多語(yǔ)言學(xué)家都把各語(yǔ)系“母語(yǔ)”的重建看作語(yǔ)言歷史比較研究的最重要的任務(wù)，但梅耶認(rèn)為比較語(yǔ)法的目的不是重建印歐語(yǔ)系母語(yǔ)，而是在于確定共同要素的對(duì)應(yīng)關(guān)果，并闡明在各種有歷史證明的語(yǔ)言中什么是繼承自語(yǔ)言的古代形式的，什么是它們獨(dú)自發(fā)展的結(jié)果[5]。梅耶稱之為“語(yǔ)音規(guī)律”和“形態(tài)規(guī)律”，這些規(guī)律可以用于闡明語(yǔ)言發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，這就拓寬了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的研究任務(wù)，不再局限于對(duì)原始共同語(yǔ)的構(gòu)擬，而是借用親屬語(yǔ)言和方言的研究，對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律進(jìn)行探討，找出有關(guān)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中的共同要素，對(duì)其繼續(xù)進(jìn)行分析，進(jìn)一步確定語(yǔ)言的一般發(fā)展規(guī)律，這就要求我們不僅要研究那些從原始共同體時(shí)期繼承下來(lái)的要素的變化，而且要研究這些語(yǔ)言或方言中各種新要素產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律[6]。

四、歷史比較語(yǔ)言學(xué)在漢藏語(yǔ)系研究中的發(fā)展

通過(guò)歷史比較法來(lái)探究語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律的路子使擴(kuò)寬了歷史比較語(yǔ)言的學(xué)科范圍，學(xué)科地位和價(jià)值進(jìn)一步提升，對(duì)語(yǔ)言研究有著重要的使命。我國(guó)許多著名語(yǔ)言學(xué)家把歷史比較語(yǔ)言學(xué)運(yùn)用于漢藏語(yǔ)的研究中，并在其學(xué)科基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，在方法上有了新的探索，使?jié)h藏語(yǔ)語(yǔ)系的研究獲得豐碩的研究成果。

在漢藏語(yǔ)系原始語(yǔ)的探討中，嚴(yán)學(xué)宭等學(xué)者提出了詞族比較法理論，認(rèn)為詞族是指由一個(gè)詞根所派生的一組讀音相近、語(yǔ)義相通的詞。所謂詞族比較就是以詞族作為同源詞比較的單位，即將單個(gè)詞集中化，變個(gè)體比較為整體比較，變孤立比較為聯(lián)系比較。有利于較好地區(qū)分同源詞和借詞，可以提高同源詞的識(shí)別率，拓寬了同源詞比較的視野，有助于理出同源詞的系統(tǒng)（宋金蘭，1998）。邢公畹的語(yǔ)義學(xué)比較法和語(yǔ)音的對(duì)應(yīng)規(guī)律一樣，認(rèn)為語(yǔ)言的意義之間也可以有某種植根于共同文化源頭的相互對(duì)應(yīng)的規(guī)律，一組相互對(duì)應(yīng)的音韻形式如果具有不止一層而是多層的相互聯(lián)系的意義，就可以稱之為“深層語(yǔ)義對(duì)應(yīng)”（邢凱，2005）。陳保亞先生的語(yǔ)言的“無(wú)界有階”理論將100個(gè)斯瓦迪士的核心詞匯，分為一階和二階，根據(jù)語(yǔ)音的對(duì)應(yīng)情況來(lái)探討語(yǔ)言的同源問(wèn)題，分析語(yǔ)言之間發(fā)生學(xué)和類(lèi)型學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為語(yǔ)言發(fā)展歷史的研究不能只從語(yǔ)言分化的角度來(lái)看問(wèn)題 ，應(yīng)該把分化和接觸看成是語(yǔ)言發(fā)展歷史的兩個(gè)方面，需要在歷史比較法的各個(gè)環(huán)節(jié)上提出有效的方法來(lái)區(qū)分語(yǔ)言分化的結(jié)果和語(yǔ)言接觸的結(jié)果，語(yǔ)源有階分析 、數(shù)理譜系分類(lèi)法和一致性構(gòu)擬就是一些初步的嘗試，音變規(guī)律 、語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)則 、重建技術(shù)都是歷史語(yǔ)言學(xué)的重要基石[7]。李方桂、邢公畹先生運(yùn)用歷史比較法，探求苗瑤、侗臺(tái)語(yǔ)族的親屬關(guān)系，構(gòu)擬出侗臺(tái)語(yǔ)的原始形式。

在國(guó)內(nèi)歷史比較語(yǔ)言學(xué)的理論體系已涵蓋至對(duì)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法的研究，已實(shí)現(xiàn)民族的歷史與語(yǔ)言的歷史研究相結(jié)合，共時(shí)描寫(xiě)與歷史比較相結(jié)合，系屬研究與類(lèi)型研究相結(jié)合。王寅認(rèn)為，歷史比較語(yǔ)言學(xué)還可以與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與相結(jié)合形成了一門(mén)新型的邊緣學(xué)科，即歷史認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，它從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中吸取了諸如“‘現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言、范疇化、隱喻與轉(zhuǎn)喻、用法與頻率”等理論和方法[8]，既拓展了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究范圍，更為歷史語(yǔ)言學(xué)送去了全新的理論基礎(chǔ)，開(kāi)辟了共時(shí)兼歷時(shí)研究的新途徑，為學(xué)界提供了新的研究方向。

四、小結(jié)

從印歐語(yǔ)原始共同語(yǔ)的探求，到整個(gè)世界語(yǔ)言的比較;從單純對(duì)母語(yǔ)的構(gòu)擬到語(yǔ)言規(guī)律的探究;從西方印歐語(yǔ)系到東方漢藏語(yǔ)系，從歷時(shí)的比較到共時(shí)的推演;歷史比較語(yǔ)言學(xué)從誕生以來(lái)一直不斷蓬勃發(fā)展，不斷有新的理論充盈學(xué)科血脈，使其愈發(fā)完善，為類(lèi)型學(xué)研究提供可靠的理論基礎(chǔ)和歷史論證，在語(yǔ)言學(xué)研究中占據(jù)著重要地位。筆者認(rèn)為，歷史比較語(yǔ)言學(xué)永不過(guò)時(shí)，相反需要對(duì)其不斷進(jìn)行思考、探究，為語(yǔ)言研究提供新思路;其價(jià)值不僅僅在于對(duì)過(guò)去語(yǔ)言的追根溯源，更要順應(yīng)學(xué)科的需要，通過(guò)語(yǔ)言規(guī)律對(duì)共時(shí)進(jìn)行總結(jié)，對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。

【注 釋】

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【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：傅予（1997—），女，哈尼族，云南普洱人，云南民族大學(xué)南亞?wèn)|南亞語(yǔ)言文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：傣泰語(yǔ)言、外國(guó)語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)。