從看中國(guó)古代簡(jiǎn)史淺談對(duì)周朝文化的認(rèn)識(shí)

【摘 要】 周朝建立后，在對(duì)前朝文化基礎(chǔ)上積極進(jìn)行文化建設(shè)。周朝主流文化的構(gòu)建奠定了華夏文化的基礎(chǔ)擔(dān)架與民族文化的未來(lái)走向。周朝的文化建設(shè)舉措加速了周文化的推廣和統(tǒng)一，促進(jìn)了諸夏的凝聚及其與其他民族的內(nèi)外融合。確立了以周人為核心的華夏族的領(lǐng)袖地位。

一、儒家文化

1）孟子思想

孟子名柯，鄒人，他著重發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，倡導(dǎo)實(shí)行“仁政”，省刑罰，薄稅斂，爭(zhēng)取民心，認(rèn)為這樣就可以無(wú)敵于天下而達(dá)于一統(tǒng)，反對(duì)以暴力為手段的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。孟子的“仁政”思想建立在性善論的基礎(chǔ)上。他認(rèn)為人天生就有仁、義、禮、智四種善端，它們是不學(xué)而能、不慮而知的，人的修養(yǎng)就是要將這些“善端”在生活中發(fā)揚(yáng)擴(kuò)大，避免因受外事外物影響而陷于邪惡，最終養(yǎng)成充塞于天地之間的“浩然之氣”?！叭收彼枷脒€帶有民本主義傾向。

2）荀子思想

荀子名況，趙國(guó)人，他在參考、吸取各家學(xué)派觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了重大發(fā)展，其思想的很多地方已與孔、孟有顯著區(qū)別。荀子重點(diǎn)闡發(fā)了孔子關(guān)于“禮”的理論，特別強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系方面的作用。他反對(duì)孟子的性善論，認(rèn)為人性本惡，性善是后天教化的結(jié)果。因?yàn)槿诵允菒旱?，所以要用禮制來(lái)約束，做到“明分使群”，各人都確定自己在社會(huì)中的具體位置，各盡職責(zé)，共同構(gòu)筑出良好的社會(huì)秩序。君主集權(quán)和統(tǒng)一是荀子理想社會(huì)的重要標(biāo)志。他認(rèn)為君主治國(guó)重在禮義教化，應(yīng)當(dāng)“平政愛(ài)民”，但法治、刑罰也是治國(guó)的必要手段。荀子還對(duì)孔、孟較少談及的天道觀進(jìn)行了闡述，認(rèn)為天是沒(méi)有意志的自然存在，于人事的吉兇禍福無(wú)關(guān)。人類即應(yīng)該順應(yīng)自然界的規(guī)律，同時(shí)也可以通過(guò)主觀努力改造自然，“知天命而用之”。

二、墨家文化

墨子名翟，魯國(guó)人，他的思想較多的反映了社會(huì)下層人民的利益。墨子提倡“兼愛(ài)”，即無(wú)差別的愛(ài)，反對(duì)儒家有層次、差等的“仁愛(ài)”，由此又主張“非攻”，譴責(zé)列國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。關(guān)于政治，墨子提出“尚賢”，希望上自天子，下到鄉(xiāng)里的各級(jí)職務(wù)都選拔賢人來(lái)?yè)?dān)任，在“尚賢”的基礎(chǔ)上又提出“尚同”，即所有人都要自下而上服從領(lǐng)導(dǎo)，直至“上同于天子”。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方式而他主張“節(jié)用”，反對(duì)儒家倡導(dǎo)的厚葬和禮樂(lè)建設(shè)，認(rèn)為這會(huì)造成不必要的浪費(fèi)。其世界觀則強(qiáng)調(diào)尊天、尊鬼，迷信色彩較重。

三、道家文化

1）老子思想

《老子》一書(shū)寫(xiě)成與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有關(guān)理論的形成要晚于儒、墨學(xué)說(shuō)。《老子》探討了儒、墨所忽略的宇宙本原問(wèn)題，提出了“道”的哲學(xué)范疇，它無(wú)形無(wú)相但無(wú)處不在，是超越時(shí)空的絕對(duì)精神?！独献印贩磳?duì)儒、墨“仁政”、“尚賢”的政治理論，主張小國(guó)寡民，無(wú)為而治，使民無(wú)知無(wú)欲。《老子》一書(shū)中有比較豐富的辯證法思想，揭示了客觀世界中普遍存在的矛盾對(duì)立關(guān)系及其互相轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象，但又把矛盾對(duì)立面的轉(zhuǎn)化關(guān)系過(guò)分夸大，認(rèn)為事物發(fā)展僅僅是簡(jiǎn)單的循環(huán)，從而走向相對(duì)主義。

2）莊子思想

莊子名周，宋國(guó)人，他進(jìn)一步發(fā)展了《老子》的哲學(xué)政治思想。莊子同樣認(rèn)為“道”是宇宙本原，并且更強(qiáng)調(diào)“”道的主觀性和不可知性。其相對(duì)主義思想也更加強(qiáng)烈，無(wú)是非，齊死生，忘物我，幾乎抹殺了一切對(duì)立事物的界限。由此他反對(duì)社會(huì)進(jìn)步，否定文化知識(shí)，痛恨仁義禮樂(lè)，主張恢復(fù)人的自然本性，做到愚昧全真和心靈的消極自由。

四、周朝其他文化成果

1） 《尚書(shū)》與《周易》

《尚書(shū)》是現(xiàn)存中國(guó)古代最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編，“尚”即上古之義。主要為商、周兩朝統(tǒng)治者的講話記錄，也包括一些春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)人根據(jù)堯舜時(shí)期及夏朝的傳說(shuō)資料加工而成的篇章。即保存了一部分上古史料，同時(shí)也是現(xiàn)存最古老的漢語(yǔ)散文?！吨芤住穭t是一部古占筮的工具書(shū)，分經(jīng)、傳兩個(gè)部分。其中易經(jīng)大約成于西周，易傳大部分成于戰(zhàn)國(guó)，個(gè)別篇章可能晚至漢初。

2）史學(xué)

《春秋》（魯）《乘》（晉）《梼杌》（楚）現(xiàn)今存《春秋》，《春秋》始于魯隱公元年（前722）終于魯哀公十六年（前479），成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)的《左傳》，為魯國(guó)左丘明所著（盲史）對(duì)《春秋》進(jìn)行了補(bǔ)充，闡釋，為編年史?！秶?guó)語(yǔ)》（左丘明）以國(guó)別史體裁分國(guó)記述了春秋史事。《竹書(shū)紀(jì)年》（魏史）始及上古，及于戰(zhàn)國(guó)，初具通史性質(zhì)?！妒辣尽罚ㄚw史）始于上古，記載帝王、諸侯、卿大夫世系，又有“作篇”記古代器物發(fā)明，“居篇”記帝王諸侯都城，類似于紀(jì)傳體史書(shū)中記典章制度的“志”。另有整理周朝官制材料寫(xiě)成的《周禮》（《周官》），《穆天子傳》記周穆王巡游經(jīng)歷，《山海經(jīng)》記古代地理，以神話傳說(shuō)為主，其中也夾雜了不少有價(jià)值的古史資料。

3）科技

天文觀測(cè)的二十八星宿逐漸形成，用以標(biāo)志日、月、星宿位置，在此基礎(chǔ)上設(shè)定季節(jié)，編制立法。齊人甘德和魏人石申分別撰寫(xiě)了天文學(xué)專著，后人將其殘本合訂為《甘石星經(jīng)》。馬王堆漢墓也出土了大量成書(shū)于春秋、戰(zhàn)國(guó)之際的帛書(shū)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)?！段迨》健贩从吵霎?dāng)時(shí)醫(yī)藥學(xué)有較大的發(fā)展。齊人扁鵲名噪一時(shí)?！赌印分械哪?jīng)的六篇文章探討了物理學(xué)和數(shù)學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 中國(guó)古代簡(jiǎn)史;張帆;2015（2）;北京大學(xué)出版社

作者簡(jiǎn)介：李靜悅（1996—），女，江西景德鎮(zhèn)，碩士研究生，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，研究方向：文物與博物館