馬克思對黑格爾世界歷史理論的批判與繼承

王峰 馬治安

摘要：隨著世界各國交往日益密切，馬克思世界歷史理論逐漸引起了人們的研究興趣，并且成為當代學(xué)術(shù)理論研究的重要對象之一。本文通過對黑格爾與馬克思世界歷史理論的研究與探索，可以得出：馬克思吸取了黑格爾世界歷史理論的合理核心，依據(jù)現(xiàn)代資本主義的發(fā)展脈絡(luò)，基于工人階級的層次，對黑格爾世界歷史理論的基本內(nèi)容，去粗存精，從而形成馬克思世界歷史理論。

關(guān)鍵詞：批判;黑格爾;馬克思

世界歷史理論是馬克思借助唯物史觀研究和解決資本主義和共產(chǎn)主義發(fā)展問題的基本指導(dǎo)思想和方法論。從實質(zhì)上看，世界歷史理論的形成與發(fā)展是一個批判與繼承的過程。西方現(xiàn)代資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的壯大，工人運動蓬勃發(fā)展和自然科學(xué)的進步，為馬克思世界歷史理論提供現(xiàn)實依據(jù)與理論源泉。在世界歷史的發(fā)展過程中，黑格爾的世界歷史理論獨樹一幟，在西方資本主義社會進程中具有重要地位。因此，黑格爾的世界歷史理論對馬克思產(chǎn)生的影響很深遠。

一、黑格爾世界歷史理論的基本內(nèi)涵

根據(jù)西方十八世紀世界歷史理論的相關(guān)思想遺產(chǎn)，黑格爾是典型代表人物之一。隨著世界各國之間的交流日益密切。逐漸成為一個不可分割的整體。他通過對世界歷史發(fā)展過程的研究，揭示了世界一體化歷史的發(fā)展，描繪了世界各國歷史和整個世界歷史組成部分之間的聯(lián)系。在整個歷史哲學(xué)的發(fā)展過程中，黑格爾創(chuàng)造出一個特殊的、具有重要意義的世界歷史理論。這一理論的基本含義：

第一，世界歷史是理智和精神的辯證運動，是歷史哲學(xué)的自由實現(xiàn)。

黑格爾從客觀合理化的基本原則中了解世界歷史，這一原則“統(tǒng)治世界，統(tǒng)治世界歷史”。黑格爾認為世界歷史是理智和精神的辯證運動。在邏輯層面上，黑格爾認為，世界歷史是絕對精神自我呈現(xiàn)的發(fā)展過程。正如黑格爾所說的那樣：“一般來講，世界理性是世界歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，‘精神的辯證運動來把握世界的本質(zhì)，現(xiàn)實發(fā)生的歷史才是可理解的，歷史形成了‘精神發(fā)展的合理的必然的路徑，世界歷史的產(chǎn)生，就是時間的‘精神自由的發(fā)展，即是說，黑格爾的‘理性概念使現(xiàn)實的歷史成為可以理解的，世界歷史深深依存在絕對精神之中”。它已經(jīng)包含了整個歷史，因為意識已經(jīng)包含所有的歷史特性和發(fā)展動向。因此，世界歷史不僅是一個展現(xiàn)和表達精神的地方，而且是一個在世界歷史之前制定的計劃中設(shè)想的有針對性的進程。

第二，世界歷史是整個內(nèi)部聯(lián)系的整體。

依據(jù)黑格爾的觀點，世界歷史并非一團亂麻，七零八落，而是具有內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的整體。在歷史的發(fā)展過程中，雖然每個國家、民族、部落形成和組建都有其獨特之處。但是每一個個體之間，存在著特有的聯(lián)系。相互聯(lián)系的國家、民族和地方群體形成一個聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，整個世界歷史逐步形成。黑格爾在分析整個世界歷史的聯(lián)系之中，找出了兩條線路，一條是垂直縱深的道路，另一條是橫向研究道路。從這兩方面一步步探索世界歷史的內(nèi)在本質(zhì)。

黑格爾認為，世界歷史歸根結(jié)底是精神發(fā)展的產(chǎn)物，是絕對精神辯證運動的結(jié)果。世界精神成為世界歷史的本源所在，是世界精神不斷運動的過程。社會歷史的發(fā)展，它并不是一帆風順的。在某一段時期，它或倒退，或前進，甚至停滯。不同的歷史階段具有不同的歷史特色。從人類社會發(fā)展的歷程看出，民族精神是每個國家的精神紐帶，是歷史發(fā)展的不竭源泉。

整個世界歷史是一個聯(lián)系、不斷變化運動的整體。每一個具有世界歷史的民族都要經(jīng)過“生長、繁榮和衰亡三個時期”。（1）第一個階段是這個國家真正身份的增長時期，第二個階段是這個國家在贏得外部斗爭中的繁榮時期，這是與以前的世界歷史國家接觸的結(jié)果。第三個時期是他們的死亡時期，這是與世界歷史上的一個民族接觸的結(jié)果，這個民族的地位高于它自己。例如，波斯戰(zhàn)爭導(dǎo)致希臘取代了作為世界歷史民族的波斯，希臘被羅馬戰(zhàn)爭摧毀，羅馬被德國戰(zhàn)爭摧毀。黑格爾以法國革命為例，研究和解釋這種關(guān)系。他說：“這一事件是世界歷史，其內(nèi)容是因為它的原則幾乎在所有現(xiàn)代國家都得到了應(yīng)用”。每個國家的政治生活都在進步。此外，他站在“世界歷史”的頂峰，贊揚法國革命：“一種真正震撼全世界的精神，“神圣的東西”與“和平”之間的和解似乎是第一次完成。

總而言之，黑格爾的世界歷史，并不是只是研究過去歷史。而是對整個世界歷史辯證看待。換句話說，不是通過對國家和民族歷史機械總結(jié)來實現(xiàn)的，而是通過一系列完整的民族或國家間關(guān)系的有機整體來實現(xiàn)的。因此，黑格爾說，正是“這種過渡和聯(lián)系使我們達到全體的聯(lián)系——達到世界歷史成為世界歷史概念”。（2）我們可以明顯的看出，世界歷史的發(fā)展與國家的進步，離不開人民的鼎力支持。這同時也是列寧說的各個民族是世界歷史這個整體的“器官”（3）的原因。

第三，世界歷史是自由意志的前進，思想自由是世界歷史發(fā)展動力。

黑格爾把世界歷史的發(fā)展，看做是“絕對精神”的辯證運動。黑格爾指出，意識的內(nèi)在本質(zhì)是自由，自由是我們精神世界真正命理所在。黑格爾認為：世界歷史的發(fā)展，不過是思想自由實現(xiàn)的過程。從這里可以看出，黑格爾認為自由是世界歷史的精神。與此同時，黑格爾作為一個客觀的理想主義者指出：主導(dǎo)故事的精神本身只是一個抽象的普遍性，其目的只能通過人類的活動來實現(xiàn)，因為人是“世界精神根本原因的活命工具”。如果沒有熱情（對于進口商的自私企圖所產(chǎn)生的普遍的人類活動），那么世界就不會成功。“第一是想法，第二是人類的熱情。由于這兩個因素的影響，世界歷史的長度和廣度擴展了，人類社會歷史的發(fā)展過程，是世界精神的自由發(fā)展，自由意識的發(fā)展所展現(xiàn)出來的是人類社會不斷追求自由的行徑。隨著社會科學(xué)技術(shù)的不斷進步，我們獲得自由的空間也隨之得到拓展，自由實現(xiàn)的途徑也更加豐富，這與人類的認知水平、意識進步是一致的。因此，黑格爾得出結(jié)論：人類自由意識的發(fā)展、精神理解程度的不斷提高推動了世界歷史的發(fā)展，世界自由意識的不斷前進。黑格爾認為，朝陽象征著自由精神的發(fā)展。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中說“世界歷史從‘東方到‘西方，因為歐洲絕對地是歷史的終點，亞洲是起點”。（4）

亞洲是歷史上具有決定性意義的東方。亞洲的外來物質(zhì)物質(zhì)在這里升起，并沉入西方。在這里，有意識的太陽升起并散發(fā)出更高貴的光芒。根據(jù)黑格爾的闡述，波斯歷史的開端，才是世界歷史的真正開始。黑格爾認為，當時只有專制君主才有自由，因為這種精神沉浸在大自然中，其他人不知道這種精神是自由的，因此他們失去了一切自由。希臘和羅馬王國，在這個王國，自由意識的發(fā)展被自由水平所打斷，并進入了某些人的自由水平。在日耳曼王國（包括德國，法國，英國），人們“只了解很少有人能夠獲得充分的自由，而不是每個人都享有絕對的自由”，從自由意識的進步的角度來看，它已經(jīng)進入了所有人的自由階級，因此，黑格爾還把世界歷史上的自由意識的發(fā)展，與人類生活的過程進行了比較，他說東方世界是自由意識的早期，希臘和羅馬世界是年輕人。黑格爾強調(diào)，自由意識的時代與人民時代不同，自由意識的時代是“完美成熟和力量”的象征，反映了世界歷史的權(quán)宜之計。

總之，根據(jù)黑格爾的說法，在東西方之間經(jīng)過數(shù)千年的努力之后，世界精神終于傳承到了前所未有的地步。世界已經(jīng)實現(xiàn)了自由的愿景，黑格爾的世界精神和歷史目標，最終能夠?qū)崿F(xiàn)。

二、馬克思對黑格爾世界歷史理論的批判

黑格爾的歷史辯證法深深埋藏在客觀唯心主義的體系中，所以馬克思的批評在于為了徹底揭露他的理想主義體系的漏洞和挽救他的自由辯證法，這是兩個哲學(xué)路線之間的激烈斗爭。黑格爾所說的世界歷史的發(fā)展只是“絕對精神”的發(fā)展，這是純粹投機的運動，這是一個扭曲的客觀辯證法，因此，對現(xiàn)行格格列維辯證法形式的批評是根本性的翻倒它的翻版體系，并以客觀世界的“最嚴厲的事實”為基礎(chǔ)，為了闡明自然界，人類社會發(fā)展的規(guī)律，人類意識的辯證運動。時間證明了一切，馬克思通過閱讀大量書籍，經(jīng)過長期的深入研究，犀利的批判了黑格爾的客觀唯心主義，同時又保留了辯證法的精髓，形成了唯物主義和辯證法相結(jié)合的科學(xué)體系。在建立歷史唯物主義制度的過程中，我們堅定地認識到唯物主義和唯心主義兩個哲學(xué)路線之間的斗爭，并實現(xiàn)了辯證法與唯物主義相結(jié)合。在研究工作的所有方面。特別是，為了將辯證唯物主義納入歷史科學(xué)的研究，并克服在蓋勒歷史哲學(xué)的方法和系統(tǒng)之間的尖銳矛盾：

第一，闡明歷史的辯證法與邏輯辯證法之間的關(guān)系，唯物主義遵循的是“同一思維”和“邏輯歷史統(tǒng)一”的理論。事實上，辯證法首先是社會歷史中固有的普遍特征，但黑格爾限制了它的“世界理性”。這是神秘的神秘的理論思維方式。黑格爾試圖擺脫上帝創(chuàng)造理論，但他也形成了上帝的“世界精神”。馬克思批判了黑格爾世界歷史理論的弊端，并且指出，人類社會歷史的發(fā)展是一個客觀規(guī)律的過程，是歷史發(fā)展必然要經(jīng)歷的過程，并不是毫無目的、沒有方向的到處碰壁，也不會隨個人意識二發(fā)生改變。人們對歷史運動的理解只有在符合歷史本身的客觀辯證的情況下才能反映某些客觀真理。

第二，堅持辯證原則，使辯證不僅著眼于過去，而且著眼于資本主義社會的現(xiàn)實，展望社會主義和共產(chǎn)主義的未來。應(yīng)當承認，黑格爾的歷史哲學(xué)理論是辯證的，但一旦面對現(xiàn)實，這些火焰突然熄滅。為了維護普魯士高層階級的利益，加強對國民的統(tǒng)治，黑格爾把辯證法的原則運用在世界歷史的各個角落，然而，唯獨在日耳曼世界中，沒有他的蹤影，在偉大的普魯士王國中，是沒有沖突，沒有矛盾，一切都是和平，一致的，和諧的?！懊總€人都知道自由是完美的?！瘪R克思對于德國資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性，不敢公開挑戰(zhàn)守舊勢力，提出了嚴厲的批評，階級上的退讓，理論上的服從，毫無斗爭的欲望。歷史的辯證法是科學(xué)的理論，它是符合歷史時代發(fā)展潮流與趨勢，不管是過去，還是未來，還是世界各國的歷史現(xiàn)實，一切都能從中找出一定的規(guī)律。所以，那種黑格爾式的“通過否認自己的理論觀點的方式”的弊端就被摒棄了，系統(tǒng)完善的理論起著更加良好的指導(dǎo)作用，同時也讓我們看到了實現(xiàn)共產(chǎn)主義的曙光。

第三，在強調(diào)矛盾和斗爭的絕對性質(zhì)的同時，矛盾到處都是，而且總是存在的，它們是所有歷史時期發(fā)展的永恒基礎(chǔ)。在《歷史哲學(xué)》中，黑格爾談到了東方世界和希臘之間的矛盾斗爭的重要性。然而，關(guān)于德國的現(xiàn)實，他強烈主張階級和解和宣傳德國宗教改革比法國學(xué)革命更重要，同時，他們認為普魯士王國是歷史發(fā)展的終結(jié)，是歷史運動的“圈子”的終結(jié)，是所有矛盾的最終和解。在社會歷史的發(fā)展過程中，馬克思認為，階級斗爭，是推動社會歷史發(fā)展的直接動力，是階級社會重要內(nèi)容之一，馬克思指出，無產(chǎn)階級是革命的主力軍，必須經(jīng)過嚴格的組織與訓(xùn)練，進行無產(chǎn)階級革命，奪取國家政權(quán)，建立新式的政府，達到無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)人民自由、平等的權(quán)利。

最后，從文章前面所分析的結(jié)果得出，黑格爾所達到世界歷史觀的終點，成為了馬克思世界歷史理論的起點。從歷史角度看，黑格爾無法擺脫唯心主義的束縛，深深的陷入了“絕對精神”的泥潭，絕對化、脫離了現(xiàn)實的人和客觀世界，由此成為了黑格爾難以逾越的一道圍墻，然而，馬克思卻實現(xiàn)了立足于唯物史觀的基礎(chǔ)之上，生產(chǎn)方式的變革推動社會歷史的前進，世界歷史也離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展、世界各國交往的普遍發(fā)展，不斷的突破了地域之間相隔閡的狀態(tài)，世界各民族、國家互相聯(lián)系，相互依存，并逐步走向統(tǒng)一。馬克思世界歷史理論的形成，不僅是對社會發(fā)展規(guī)律、社會現(xiàn)實的科學(xué)反映，同時也是對黑格爾理論成果的批判與繼承，馬克思的世界歷史理論具有實際的歷史價值，并給這些概念打下非常堅實的理論基礎(chǔ)。最后，雖然馬克思繼承了黑格爾世界歷史理論的部分觀點，但無論在歷史邏輯上，還是在價值追求上，都從本質(zhì)上實現(xiàn)了超越。

注釋：

靳芳.黑格爾世界歷史理論及其意義[J].現(xiàn)代經(jīng)濟信息，2009（01）：127.

吳仁平.馬克思的“世界歷史”理論及其全球化視野和方法論意義[J].江西師范大學(xué)學(xué)報，2001（01）：35-42.

王進芬.列寧共產(chǎn)黨執(zhí)政思想研究[D].南京師范大學(xué)，2007.

熊姝瑤.論黑格爾的世界歷史理論[D].江西師范大學(xué)，2015.

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1974.

[2]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1956.

[3]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)（上）[M].北京：商務(wù)印書館，1979.

作者簡介：王峰（1996-）男，江西宜春人，廣西師范大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)2019級碩士研究生在讀。

馬治安（1995-）男，河南項城人，云南大學(xué)宗教學(xué)專業(yè)2019級碩士研究生在讀。