論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思政教育的融合

史飛

摘 要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，以其獨(dú)特的魅力、豐富的資源閃耀在世界的東方。青年一代作為祖國(guó)的未來(lái)，對(duì)其進(jìn)行思政教育時(shí)，應(yīng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下，以馬克思主義為指導(dǎo)，化古為今，擷取傳統(tǒng)文化資源中的精華部分，深入挖掘內(nèi)含的思政育人元素，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式加以引導(dǎo)，回答新的時(shí)代之問(wèn)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;思政;大學(xué)生;路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：G05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 11-0-02

一、引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)，在馬克思主義指導(dǎo)下，揚(yáng)棄性的加以繼承，并與大學(xué)生思政教育相融合，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生正確的價(jià)值觀、涵養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情懷的等有重要意義。

二、傳統(tǒng)文化融入思政教育的問(wèn)題

（一）直接利用資源多，深入挖掘不夠

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其涵蓋范圍廣，在當(dāng)下的思政教育融入中，存在簡(jiǎn)單作為資源補(bǔ)充性運(yùn)用的現(xiàn)實(shí)。即針對(duì)不同的問(wèn)題，做簡(jiǎn)單的比附與直接的套用。不能滿足大學(xué)生的精神追求，不能達(dá)到直抵人心、深刻啟迪的育人效果。

（二）沒(méi)有充分尊重大學(xué)生主體性與需求

思政教育大多秉持了灌輸式的育人模式，偶有互動(dòng)，也十分強(qiáng)調(diào)教師的主體地位。忽略了大學(xué)生作為受教育者的話語(yǔ)權(quán)訴求。而大學(xué)生作為思政教育的參與方，如果其積極性和主動(dòng)性沒(méi)有被推動(dòng)喚醒，效果很難實(shí)現(xiàn)。大學(xué)生對(duì)思政教育的需求也是值得關(guān)注的問(wèn)題，任何個(gè)體的追求都離不開(kāi)自身的需求，喚醒大學(xué)生對(duì)思政教育的內(nèi)心需求，深入發(fā)掘思政教育的現(xiàn)實(shí)需求才會(huì)事半功倍。

（三）理論性宣講多，對(duì)行的反省不夠

當(dāng)前對(duì)大學(xué)生的思政教育存在一蹴而就、沒(méi)有持之以恒的反觀大學(xué)生行的定位上。知行合一，未有知而不行者，知而不行，只是未知。中國(guó)素來(lái)講求經(jīng)世致用。而只有持之以恒的關(guān)注大學(xué)生行上的功夫，才可以促進(jìn)理論內(nèi)化，成為自身自主的行為習(xí)慣。真正將優(yōu)秀品德、集體主義、愛(ài)國(guó)主義等優(yōu)秀思想躬身踐行并長(zhǎng)期堅(jiān)持，真正成長(zhǎng)為大寫(xiě)的人。

三、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思政教育的必要性

（一）將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入輔導(dǎo)員工作有利于增強(qiáng)青年的文化自信

文化自信是一個(gè)民族最深沉的自信，中華民族歷經(jīng)五千年滄桑之路，承載著人類(lèi)歷史上從未中斷的光輝燦爛文化，也在每一個(gè)炎黃子孫的血液里刻入了屬于中華民族的獨(dú)特文化基因。善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的精華部分，融入青年思政教育，在滿足青年精神需求的同時(shí)，有利于青年對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。國(guó)之大者，絕不止于高精尖科技的多少、GDP的排名，更在于中華民族的優(yōu)秀文化、價(jià)值觀是否能夠走向世界、影響世界、認(rèn)同于世界[1]。國(guó)家的進(jìn)步、民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的精神支撐，更需要強(qiáng)大的文化力量，文化是一個(gè)民族的根基，是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的向心力、引領(lǐng)力。毫無(wú)疑問(wèn)，高校思政工作者肩負(fù)者傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、將其化古為今、解答時(shí)代之問(wèn)的光榮使命。習(xí)近平總書(shū)記也曾高屋建瓴地指出：要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)依然復(fù)雜嚴(yán)峻，從根植于中華大地的傳統(tǒng)文化精華處引領(lǐng)大學(xué)生思想，有利于大學(xué)生面臨紛繁不同的文化時(shí)，秉持對(duì)中華民族文化自信的定力。

（二）有益于青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀

中華民族綿延五千年的璀璨文化，無(wú)論是己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人的仁者風(fēng)范，民惟邦本，本固邦寧的民本思想還是孝、悌、恭、寬、信、敏、惠的君子之德，都積淀了中華民族幾千年的精神文化瑰寶，對(duì)青年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有良好的導(dǎo)向作用。

四、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思政教育的路徑探析

（一）講好傳統(tǒng)文化中的“中國(guó)故事”，以情感人

當(dāng)前，對(duì)于傳統(tǒng)文化資源補(bǔ)充性地位的定義，存在對(duì)于傳統(tǒng)文化好詞好句、名人事跡簡(jiǎn)單拿取運(yùn)用的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)。這樣容易產(chǎn)生僅僅知其然的局面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載的先賢的思想道德精粹、感天動(dòng)地的愛(ài)國(guó)故事、舍我其誰(shuí)的英雄擔(dān)當(dāng)、內(nèi)圣外王的家國(guó)情懷等背后都有根植于每一個(gè)時(shí)代背后的滄桑、有血有肉有情節(jié)的故事。在對(duì)大學(xué)生“布道”之時(shí)，要充分研究、了解故事發(fā)生年代的歷史、經(jīng)濟(jì)軍事背景。講好中國(guó)故事，不僅是將晦澀歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)故事以通俗易懂的方式展現(xiàn)出來(lái)，也不僅要做到豐富大學(xué)生的精神世界，更要做到在情感共鳴中增強(qiáng)精神力量。在深刻的共鳴中，潤(rùn)物無(wú)聲的融入思政教育，增強(qiáng)思政教育實(shí)效性。真正做到講好中國(guó)故事，以情感人，必然會(huì)增進(jìn)青年對(duì)于民族國(guó)家真摯的熱愛(ài)、而熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)這片熱土上的人民，是甘心為之奮斗的必然條件和第一步。

（二）尊重大學(xué)生主體地位，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)而非單向灌輸

以傳統(tǒng)文化修齊治平思想為例，修齊治平思想重視修身與家國(guó)情懷。中華傳統(tǒng)文化的資源寶庫(kù)中不乏如是素材，從先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)的范仲淹，到茍利國(guó)家生死以的林則徐等等，在進(jìn)行具體實(shí)例挖掘與講解時(shí)，不要刻意突出話語(yǔ)權(quán)的優(yōu)勢(shì)，要與青年真誠(chéng)平等的交流，避免灌輸式，優(yōu)秀的中國(guó)故事和家國(guó)情懷根植在每一個(gè)中華兒女的基因中，思政者要做的更多是鼓勵(lì)與喚醒，利用如鼓勵(lì)大學(xué)生廣泛查閱資料，以小組的形式，講解、討論中國(guó)歷史上憂國(guó)憂民的具體案例，思政者作為點(diǎn)評(píng)、總結(jié)、引領(lǐng)者參與其中，這樣不僅激發(fā)了大學(xué)生的興趣，更能使青年在此過(guò)程中，喚醒內(nèi)心潛在的正能量，并產(chǎn)生自省，以激勵(lì)日臻完善的個(gè)人德行、情懷鍛造。另外，思政者還可以通過(guò)學(xué)生的探討與表現(xiàn)，洞察大學(xué)生思想與言行。對(duì)思政教育者的評(píng)價(jià)也有一定的參考借鑒意義。

另外，思政者要深入了解學(xué)生，做大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的把握者、現(xiàn)實(shí)需求的關(guān)照者，在深入了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，思考大學(xué)生現(xiàn)實(shí)中對(duì)于思政教育的自我內(nèi)心需求，只有了解、把握教育對(duì)象的需求，并將思政教育與其契合，才能引發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱忱。真正做到雙方均參與其中而非一方的單向灌輸。如作為思政教育的范疇之內(nèi)的德育，對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才起到“第一粒紐扣”的決定性作用，大學(xué)亦然。大學(xué)之道，首要?jiǎng)t為立德樹(shù)人。而馬克思也曾指出：人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和，作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那是無(wú)所謂的。這與荀子提出的：人最為天下之貴，在于人能群，而人能群，在于義。也就是道德產(chǎn)生于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活的需要。[2]大學(xué)生處于從學(xué)生向社會(huì)過(guò)渡的階段，而大學(xué)階段的人際交往與中學(xué)時(shí)有質(zhì)的差異，不免產(chǎn)生困惑與迷惘，因此，在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，應(yīng)關(guān)切到大學(xué)生真正的現(xiàn)實(shí)需求，講清楚正確的義利觀與和而不同等思想的內(nèi)涵、來(lái)源，才能夠讓大學(xué)生產(chǎn)生“原理性”的認(rèn)知，真正做到知其所以然，才能夠主動(dòng)地將所作所為與其對(duì)標(biāo)，逐漸成長(zhǎng)。也要結(jié)合大學(xué)生現(xiàn)實(shí)發(fā)生的例子，講清楚道德與性情、意志力與自我實(shí)現(xiàn)的意義。在理論宣講的同時(shí)，賦予大學(xué)生現(xiàn)實(shí)發(fā)生的故事穿插其中，見(jiàn)微知著的展開(kāi)教育，更能引發(fā)其共情與思考，達(dá)到深刻的育人效果。只有對(duì)大學(xué)生思想動(dòng)態(tài)密切關(guān)注、不斷回應(yīng)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求，探索思政教育創(chuàng)新型工作方法，大學(xué)生才會(huì)持續(xù)不斷、主動(dòng)接受思政教育。

（三）重視行的評(píng)價(jià)

“大人不華，君子務(wù)實(shí)” “聽(tīng)其言、觀其行”等傳統(tǒng)文化都道出了中國(guó)歷來(lái)對(duì)行的重視，反觀思政教育的現(xiàn)狀，大部分都是理論傳授之后，一紙答卷考察學(xué)生的理論背誦，通過(guò)分?jǐn)?shù)的高低用于評(píng)價(jià)大學(xué)生思政課的成績(jī)。而鮮有考察大學(xué)生行為。習(xí)近平總書(shū)記也強(qiáng)調(diào)：空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。[3]除了重視理論的積學(xué)不息，還應(yīng)重視并考察大學(xué)生在行上的進(jìn)步與積累，只有將理論落實(shí)到行動(dòng)上，才能在躬行實(shí)踐中逐漸實(shí)現(xiàn)個(gè)人素養(yǎng)提升、道德內(nèi)化。個(gè)體也只有在行上內(nèi)化自身的修身之德、歷練才干，才可能擴(kuò)展到奉獻(xiàn)社會(huì)、報(bào)效祖國(guó)。熱愛(ài)集體才可能生出家國(guó)同筑的情懷、在日常班級(jí)建設(shè)中踴躍建言獻(xiàn)策才會(huì)有舍我其誰(shuí)為社會(huì)付出的境界。思政者要重視大學(xué)生行上的評(píng)價(jià)與一點(diǎn)一滴進(jìn)步的肯定與鼓勵(lì)，不矜細(xì)行，終累大德。

五、結(jié)束語(yǔ)

思政教育應(yīng)結(jié)合育人的要求做出知識(shí)性傳授，也應(yīng)該兼顧對(duì)大學(xué)生實(shí)際存在問(wèn)題的回應(yīng)。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寶貴資源蘊(yùn)含著大量思政育人元素，對(duì)青年的價(jià)值觀確立、道德品質(zhì)培養(yǎng)等有重要的指導(dǎo)意義。所以，思政教育應(yīng)以馬克思主義為指導(dǎo)，將繼承文化根基與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需求相結(jié)合、傳統(tǒng)文化的精華部分與思政教育相結(jié)合，創(chuàng)新思政教育工作方法與載體，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式開(kāi)創(chuàng)思政育人新格局。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳潛濤.中國(guó)精神教育讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[2]王易.論荀子的“性惡”倫理思想[J].河北學(xué)刊，1997（11）：4-4.

[3]齊昊.“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”與大學(xué)生思想政治教育工作[J].中國(guó)校外教育，2013（6）：2+8.