《中華儒家思想之理論旨要與時(shí)代價(jià)值》點(diǎn)評(píng)

王子千

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，曾經(jīng)在治國(guó)安邦、禮樂(lè)教化等方面發(fā)揮著巨大作用，它的形成距今歷史久遠(yuǎn)，但其理論價(jià)值歷久彌新，針對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題及社會(huì)現(xiàn)象，必然需要將儒家思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而彰顯其時(shí)代價(jià)值。

一、文章寫(xiě)作特色

文章選材嚴(yán)謹(jǐn)、結(jié)構(gòu)緊湊、表達(dá)清晰、論點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分、立意深遠(yuǎn)，通過(guò)對(duì)儒家思想價(jià)值論的理性分析及對(duì)中華儒家思想價(jià)值的理論分析，深刻闡述了中華儒家思想的時(shí)代價(jià)值，表明了儒家思想是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)之理論根基的觀點(diǎn)，具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和研究?jī)r(jià)值。

二、文章寫(xiě)作思路

首先，文章從文化價(jià)值談起，引用了馬克思主義價(jià)值論觀點(diǎn)，“價(jià)值的本質(zhì)是客體屬性同主體需要和能力之間的一種統(tǒng)一，是世界的存在對(duì)人的意義; 價(jià)值產(chǎn)生于人按照自己的尺度去認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)之中?！瘪R克思主義價(jià)值論既包含客體對(duì)于主體需要和能力的滿(mǎn)足，更兼顧了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)于世界的意義。人的發(fā)展需求不僅包括物質(zhì)層面，還包括精神層面，尤其是那些經(jīng)過(guò)千百年歲月磨礪仍歷久彌新的物質(zhì)文化和精神產(chǎn)品，更能滿(mǎn)足人們的內(nèi)在需求。這種價(jià)值對(duì)于人的滿(mǎn)足，堪為人類(lèi)“自我完善、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)”的巨大精神動(dòng)力。同時(shí)指出：對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，價(jià)值觀念是思想道德的重要內(nèi)容，價(jià)值觀的建設(shè)至關(guān)重要，它在教育影響和文化引領(lǐng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。以文載道、以文化人，有利于提高全民族的思想素質(zhì)和道德情操，鑄造優(yōu)秀的民族精神，更有利于培育和踐行核心價(jià)值觀，進(jìn)而提升國(guó)家的綜合實(shí)力。

其次，文章對(duì)中華儒家思想價(jià)值進(jìn)行了理論分析，認(rèn)為儒家思想追求德行的完善和人的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)，主張“義以為上”的道德取向，在判斷價(jià)值本質(zhì)時(shí)，儒家思想價(jià)值觀的核心內(nèi)容有六個(gè)方面的表現(xiàn)：

一是弘揚(yáng)人文精神，以人為本，生命至上。儒家始終在追求“天人合一”的至善境界，認(rèn)為天是人之體，人是天之心，人是宇宙的價(jià)值中心，要積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，重人輕神，“不怨天，不尤人”。儒家重視天命，更重視人為，對(duì)于人的主體意識(shí)的關(guān)注，表明儒家崇尚以人為本，尊重人的生命價(jià)值。儒家思想表現(xiàn)出來(lái)的人文主義精神，是立足當(dāng)前、積極入世、重視現(xiàn)實(shí)價(jià)值的集中體現(xiàn); “重人輕物”的價(jià)值觀念，經(jīng)過(guò)歷史的積淀與傳承，形成了中華民族重視道德的力量和自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家認(rèn)為，統(tǒng)治者若不行仁政，就會(huì)政權(quán)不穩(wěn)，社稷難保，這就確立了歷史的推動(dòng)者———人民應(yīng)有的地位和作用，揭示了人民的地位與權(quán)力是至高無(wú)上、不可動(dòng)搖的，歷史的更替也驗(yàn)證了這一顛撲不破的真理。

二是倡導(dǎo)會(huì)通精神，尊時(shí)守位、通權(quán)達(dá)變。儒家思想倡導(dǎo)順應(yīng)時(shí)勢(shì)、審時(shí)度勢(shì)，儒法結(jié)合、儒道互補(bǔ)，后來(lái)又吸取中國(guó)佛學(xué)的若干方面，都體現(xiàn)了儒學(xué)思想的會(huì)通精神。未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展將會(huì)有更多問(wèn)題亟待解決，儒家與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的思想，必將順應(yīng)社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步而不斷發(fā)揮更大的作用。

三是崇尚仁義道德，仁愛(ài)親人，推己及人。儒家倫理、政治的核心思想是“仁”，強(qiáng)調(diào)維系好五倫關(guān)系是社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，如此社會(huì)就會(huì)和諧有序，對(duì)于我們今天而言，強(qiáng)調(diào)要從愛(ài)自己身邊的親人開(kāi)始，推己及人?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，儒家倡導(dǎo)愛(ài)具有推衍性，正是說(shuō)明儒家思想的可操作性，這種推己及人就是儒家的“忠恕”思想，是“一以貫之”的。仁愛(ài)思想體現(xiàn)在治國(guó)中就是統(tǒng)治者要廣施仁政。儒家的仁禮學(xué)說(shuō)體系和家國(guó)倫理架構(gòu)，不僅使其學(xué)說(shuō)具有持久的生命力，而且將家國(guó)一體的意識(shí)深深植入中華民族的靈魂深處; 不僅賦予了中華民族“修齊治平”的人生理想，而且培育了炎黃子孫牢固的愛(ài)國(guó)情結(jié)。

四是主張中庸思想，存中求正，執(zhí)兩用中。“中庸”是儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)，也是處理事務(wù)的基本原則和方法，中庸思想既是一種修身養(yǎng)性的重要方法，也不失一種解決問(wèn)題、化解矛盾的基本原則，這種中庸，并非靜態(tài)的不偏不倚，而是在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)力量的一種均衡。

五是注重心性修養(yǎng)，修己達(dá)人，少私寡欲。儒家思想又稱(chēng)作心性之學(xué)，注重心性修養(yǎng)，倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，人自身向內(nèi)完善自我的道德人格修養(yǎng)達(dá)到至善至美，再以此來(lái)教化社會(huì)、凈化人心，儒家強(qiáng)調(diào)以德潤(rùn)身，通過(guò)修德來(lái)充盈自己，在認(rèn)識(shí)價(jià)值的主客體關(guān)系上，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子和而不同，小人同而不和”，“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，“君子之德風(fēng)，小人之德草”，“君子中庸，小人反中庸”，如此等等，都是通過(guò)君子與小人的對(duì)比，倡導(dǎo)人們修身養(yǎng)德，“德不孤，必有鄰”。這些為人處世的箴言，令人發(fā)聵，實(shí)在是今人所應(yīng)學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)的智慧。

六是提倡和諧共生，和而不同，求同存異。儒家思想推崇“和”的理念，主張“禮之用，和為貴”; 倡導(dǎo)“和而不同，求同存異”; 崇尚“以和為貴、天人合一”，儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系“以和為美”，以“仁、義、禮、智、信、忠、恕”等倫理道德規(guī)范人們的言行舉止和構(gòu)建良好的社會(huì)秩序。事物既存在著對(duì)立面，又可以通過(guò)和解的方式消釋矛盾。杜維明認(rèn)為，“儒家將和諧作為準(zhǔn)則與目標(biāo)，達(dá)到人自己的身心和諧、人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧。儒家認(rèn)為禮的深意在于和，而和的背后體現(xiàn)了儒家對(duì)日常生活世界具有內(nèi)在價(jià)值的肯定。”儒家的“和”理念強(qiáng)調(diào)主體與客體間的一致性和適宜性，認(rèn)為“和”并不是以一種標(biāo)準(zhǔn)否定另一種標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)采取寬容的態(tài)度，“你中有我，我中有你，和諧共生，相生相依”。在安邦治國(guó)、社會(huì)安定、家庭和睦、人際和諧等方面發(fā)揮了巨大的作用，無(wú)疑是解決世界矛盾和沖突、維護(hù)世界和平的一劑良方。

再次，文章深刻闡述了中華儒家思想的時(shí)代價(jià)值。一種文化有沒(méi)有生命力，就看它的核心價(jià)值發(fā)揮的作用能不能承前啟后，利好當(dāng)代，開(kāi)辟未來(lái)，儒家思想特有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向，需要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這將有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，有利于踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有利于維護(hù)世界和平與發(fā)展。

儒家思想的積淀和支撐是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的深厚根基。習(xí)近平總書(shū)記指出： “沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！卑傩照\(chéng)實(shí)守信，崇尚仁愛(ài)，講求禮讓?zhuān)罱K實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、國(guó)泰民安。無(wú)論是大同世界還是小康社會(huì)，都蘊(yùn)含著儒家先哲對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的美好向往和人本思想的執(zhí)著追求。

儒家思想奠定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀深厚的理論基礎(chǔ)，儒家倡導(dǎo)的重義輕利、倡和中庸、精進(jìn)創(chuàng)新思想與核心價(jià)值觀一脈相承，倡導(dǎo)的以人為本、崇尚生命的思想與核心價(jià)值觀息息相關(guān)。儒家思想明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中華文化五千載，形成以愛(ài)國(guó)主義為核心，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這是中華民族生存發(fā)展的精神動(dòng)力，也是中華民族的價(jià)值取向，它契合了儒家思想的理論內(nèi)涵。

儒家思想中的“和文化”是世界和平發(fā)展的思想來(lái)源。和諧文化孕育了中華民族熱愛(ài)和平、厚德載物的民族秉性，也涵養(yǎng)了中國(guó)人以和為貴、求同存異的性格特質(zhì)。我國(guó)奉行的獨(dú)立自主的和平外交政策，走和平發(fā)展道路，是基于儒家“和文化”的必然選擇，來(lái)源于我們對(duì)中華文明的深厚淵源的文化自信和自覺(jué)，成為中國(guó)對(duì)世界最負(fù)責(zé)任的承諾。儒家倡導(dǎo)的“和”理念，是對(duì)不同文化、不同觀念、不同意識(shí)形態(tài)的尊重，它既肯定了共同利益之所在，又兼顧了不同差異之情況，是一種包容并蓄，海納百川的胸懷和氣量，是對(duì)自由平等、共存互利美好愿景的向往。

儒家思想作為推動(dòng)中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的重要思想資源，它所蘊(yùn)含的哲理智慧將為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供更多的精神給養(yǎng)，為建設(shè)中華民族共有的精神家園奠定基礎(chǔ)，從而提高國(guó)家文化軟實(shí)力，向全世界努力展示中華儒家文化的獨(dú)特魅力。

三、文章讀后收獲

通讀文章后，對(duì)儒家文化的價(jià)值論及儒家文化思想價(jià)值有了更清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)中華傳統(tǒng)文化更加摯愛(ài)于心，自豪之情油然而生。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，它的理論旨要主要體現(xiàn)為： 以人為本、生命至上; 尊時(shí)守位、通權(quán)達(dá)變; 仁愛(ài)親人、推己及人; 存中求正、執(zhí)兩用中; 修己達(dá)人、少私寡欲; 和而不同、求同存異。儒家思想在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)又被賦予了新的內(nèi)涵，奏響了新時(shí)代的強(qiáng)音。

儒家思想又稱(chēng)作“孝道文化”，它是儒家思想的核心，“百善孝為先”，孝道是維系一個(gè)家庭以及一個(gè)家族乃至一個(gè)國(guó)家的基本倫理規(guī)范，人若在家孝順父母，走入社會(huì)方能善待他人，禮讓謙恭; 謀事盡責(zé)，對(duì)待工作方能全力以赴，盡忠職守。儒家思想弘揚(yáng)孝道、愛(ài)人、仁義、誠(chéng)信、禮讓等美德，引導(dǎo)人們追求“真、善、美”，不斷提升公民的道德素養(yǎng)，形成風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍。

儒家思想為中國(guó)夢(mèng)提供了深厚的理論淵源和豐富的時(shí)代蘊(yùn)涵。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須傳承中華儒家思想。一方面，儒家思想為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)奠定了理論基礎(chǔ)和支撐; 另一方面，儒家思想為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供了正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”，歸根到底是國(guó)家發(fā)展目標(biāo)與個(gè)人理想的有機(jī)結(jié)合，它與馬克思主義價(jià)值論中“最高價(jià)值主體”即“占人類(lèi)絕大多數(shù)、并體現(xiàn)歷史發(fā)展方向的人民群眾”是一致的。由此可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)所蘊(yùn)含的人本思想，既是對(duì)儒家民本思想的歷史繼承，也是對(duì)馬克思主義價(jià)值論的具體展現(xiàn)，還是立足中國(guó)實(shí)際、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)超越。儒家思想鑄就了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的深厚根基，孕育了偉大中國(guó)夢(mèng)最終實(shí)現(xiàn)。

儒家的仁愛(ài)思想體現(xiàn)在治國(guó)中就是以民為本，廣施仁政。2011年利比亞戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中國(guó)遠(yuǎn)程啟動(dòng)“超級(jí)大撤僑”行動(dòng)，震撼了整個(gè)世界，“祖國(guó)接你回家”深入人心，民族尊嚴(yán)、個(gè)人尊嚴(yán)淋漓盡致展現(xiàn)，這就是家國(guó)情懷，也是以人民的福祉為己任的治國(guó)方略。

儒家思想是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”這24 個(gè)字，從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面高度概括，它與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)文明優(yōu)秀成果相承接，其思想來(lái)源于中華儒家思想的核心價(jià)值觀念。

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆最璀璨的明珠，曾在中國(guó)古代社會(huì)思想領(lǐng)域一統(tǒng)天下，也必將對(duì)新時(shí)代中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)新領(lǐng)航。

（作者單位：蘭州交通大學(xué) 文學(xué)與國(guó)際漢學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）