杜泉源筆下的田園牧歌

熊文祥

當(dāng)代田園詩(shī)的發(fā)生與發(fā)展，至今已有近20個(gè)年頭。僅《東坡赤壁詩(shī)詞》推出的田園詩(shī)家，就有好幾十位，詩(shī)詞作品更如茂林豐草。這就使我常常思考一個(gè)問(wèn)題，當(dāng)代田園詩(shī)家身處大變革的時(shí)代，如何構(gòu)筑自己筆下個(gè)性化的田園和對(duì)田園進(jìn)行個(gè)性化的述寫，已經(jīng)成為田園詩(shī)發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)不容回避的問(wèn)題。所謂個(gè)性化的田園，不必是與現(xiàn)實(shí)如出一轍的田園，而是變形取神的精神上的田園，如陶淵明、王維筆下的田園。所謂個(gè)性化的述寫，就是田園詩(shī)家，對(duì)田園的感受超越共性的一般化的表述。這種表述的必然是獨(dú)具風(fēng)格的、個(gè)性化的。自古迄今，能把這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)的，唯有東晉的陶淵明與唐代的王維。他們是于現(xiàn)實(shí)的田園之外，構(gòu)建了自己心目中的精神田園（前者以孤貞意象，后者以禪意）并能對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化述寫的。在當(dāng)代田園詩(shī)家中，目前，雖然很少有人能構(gòu)建心目中個(gè)性化的精神田園，但對(duì)田園進(jìn)行個(gè)性化的述寫，已成為眾多田園詩(shī)家追求的目標(biāo)。杜泉源就是其中一員。

杜泉源對(duì)田園個(gè)性化的述寫，表現(xiàn)在他田園詩(shī)作的牧歌情調(diào)。

因?yàn)槎湃闯o我們的是一首田園牧歌，所以，我們?cè)谠u(píng)論他的詩(shī)作時(shí)，就沒(méi)有必要用緊貼現(xiàn)實(shí)這一標(biāo)準(zhǔn)去衡量。藝術(shù)這東西很奇特，如果與現(xiàn)實(shí)貼得太緊，反而會(huì)影響牧歌的純美。可能杜泉源已經(jīng)意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，所以，在他的田園詩(shī)作中，有意與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)一段距離。他拋開(kāi)了當(dāng)代農(nóng)村中的敏感問(wèn)題、重大問(wèn)題，對(duì)田園只作純美的審視。如寫《鄉(xiāng)村初夏》是“天青原野碧，綠蔭晚風(fēng)涼”，《山趣》是“笛吹新曲調(diào)，霞染故林風(fēng)”，寫《山中夏夜》是“清心聽(tīng)瀑掛，獨(dú)坐語(yǔ)天仙”，寫《秋暮》是“誰(shuí)染夕陽(yáng)渾不覺(jué)，遠(yuǎn)山蒼翠近山紅”，等等。諸如此類的述寫，無(wú)不表現(xiàn)出詩(shī)人心清如水、恬然自適的情懷。遠(yuǎn)山、近水、明月、清風(fēng)、幽露、松云、笛音、楚調(diào)，諸多鄉(xiāng)村景物構(gòu)成了一幅幅田園牧歌的畫面，令人沉醉流連。表面看似不食人間煙火，骨子里卻躍動(dòng)著一顆熱愛(ài)生活之心。這一點(diǎn)非常重要，后者是對(duì)前者的支撐。若無(wú)后者，只是一味模擬古人，那就成了歷代唱濫了的“隱士詩(shī)”，也就失去了時(shí)代意義。寫這類田園詩(shī)，易犯的一個(gè)毛病，那就是擬古。杜泉源的詩(shī)作，恰恰在這一點(diǎn)上有別于時(shí)下某些擬古之作，為新時(shí)代的田園詩(shī)，提供了有益的借鑒。

杜泉源的田園牧歌有一個(gè)特點(diǎn)，那就是詩(shī)性思維。這是構(gòu)成他個(gè)性化述寫的首要前題。否則就是人云亦云，縱是牧歌，也無(wú)存留的價(jià)值。為什么當(dāng)代田園詩(shī)作，常常會(huì)出現(xiàn)千人一面、千部一腔的弊端，說(shuō)穿了就是缺失了詩(shī)性思維。詩(shī)性思維說(shuō)起來(lái)有點(diǎn)玄妙，其實(shí)就是詩(shī)人對(duì)眼中田園個(gè)性化的感受、由這種感受激發(fā)出的創(chuàng)作靈感。前幾年讀過(guò)呂克儉一首寫《紫玉蘭》的絕句，結(jié)句是“小別卿卿才數(shù)日，跟誰(shuí)學(xué)會(huì)抹胭脂”，讀著這樣的詩(shī)句，一個(gè)不諳世事、帶點(diǎn)調(diào)皮的小姑娘的可愛(ài)形象躍然于讀者眼前，與其他寫紫玉蘭的詩(shī)迥然有別。這就是詩(shī)人對(duì)紫玉蘭的獨(dú)特感受，是由詩(shī)性思維產(chǎn)生的個(gè)性化述寫。杜泉源也是深諳此道的。如《春分》詩(shī)寫道：“花信風(fēng)傳春已半，千紅萬(wàn)紫尋常見(jiàn)。水濱鷗鷺舞晴光，從此一天長(zhǎng)一線。”“從此一天長(zhǎng)一線”就是詩(shī)人對(duì)春日漸長(zhǎng)的獨(dú)特感受。春日漸長(zhǎng)，一般只能用時(shí)鐘計(jì)量，詩(shī)人卻能別開(kāi)生面，用“長(zhǎng)一線”來(lái)計(jì)量。這就擺脫了一般化的描述，而進(jìn)入個(gè)性化的述寫了。這種述寫，也是由詩(shī)性思維產(chǎn)生的。俗語(yǔ)云：“過(guò)了七月半，一天短一線?！痹?shī)人善于從民諺中提煉語(yǔ)言，將其詩(shī)化。這是一種能力，是詩(shī)人素質(zhì)的體現(xiàn)，很是難能可貴。用在此處，既形象，又新穎。又如《秋山》一詩(shī)：“山泉一壺煮云根，夜雨添寒碧蘿村。慣漱蒼煙松骨勁，茗香淺淡自安身?！薄叭笤聘币矊僭?shī)人個(gè)性化的體驗(yàn)，不說(shuō)泉流繞石而說(shuō)“泉煮云根”。“煮”字用得極活，將無(wú)生命的東西賦于生命感，將靜態(tài)化為動(dòng)態(tài)，新人耳目。這種意境構(gòu)成，同樣離不開(kāi)詩(shī)性思維?！皯T漱”“茗香”是精神層面的東西，展現(xiàn)詩(shī)人超然物外的曠達(dá)情懷。但這種曠達(dá)情懷，自古迄今，并非詩(shī)人所獨(dú)有，而“泉煮云根”卻不是大家共有的體驗(yàn)。此詩(shī)的個(gè)性化述寫，全賴此句。再如《秋分》一詩(shī)：“炎涼勻晝夜，物候又秋分。草掛幽遐露，風(fēng)吹自在身。淡云窮碧落，潦水滯關(guān)津。但愛(ài)楓林晚，青峰勢(shì)若奔?！逼洹帮L(fēng)吹自在身”也屬詩(shī)人個(gè)性化的體驗(yàn)，看似造語(yǔ)平淡，實(shí)則苦心經(jīng)營(yíng)，是“眾里尋她千百度，驀然回首”得來(lái)的佳句。

田園牧歌式的詩(shī)作，對(duì)語(yǔ)言有自己特定的要求。它禁辛辣、禁油滑，禁艱澀，造語(yǔ)必需自然、淳樸、抒情、雅麗，有時(shí)還要帶點(diǎn)野趣。杜泉源對(duì)這點(diǎn)是把握得比較好的?！吧ｉ跫t菜籽黃，鄉(xiāng)村三月正農(nóng)忙?！薄岸律酱逭羞h(yuǎn)客，新居別致抱溪流。”“滿山花伴故園行，夜聽(tīng)蛙聲早聽(tīng)鶯。”造語(yǔ)皆自然、淳樸;“柳梢芽曬米，湖畔鳥(niǎo)催耕?！薄磅r花萌瑞草，綠蔓擁山門。”“果熟繁霜降，樹(shù)紅新錦裁?！痹煺Z(yǔ)皆抒情、雅麗;“草色晴和親嫩筍，松溪深處試新茶”“蠶月農(nóng)桑渾未了，郎哼楚戲過(guò)山丘?！薄皷|風(fēng)也有無(wú)情處，吹落櫻花似雪花?！贝说日Z(yǔ)皆野趣盎然。杜泉源眼中的田園景物，皆以自然之眼觀之，以自然之口出之，以自然之筆寫之，去雕琢，去艱澀，去浮華，去甜膩，給人澄明清沏的感覺(jué)。當(dāng)然，詩(shī)歌的語(yǔ)言還是重在創(chuàng)意，如宋代梅堯臣的“野鳧眠岸有閑意，老樹(shù)著花無(wú)丑枝”就是詩(shī)歌語(yǔ)言創(chuàng)意的范例，在今后的詩(shī)歌創(chuàng)作中，不妨在這上面進(jìn)一步精研深探。

讀杜泉源的田園詩(shī)，我有一個(gè)感覺(jué)，就是他對(duì)這種田園詩(shī)的牧歌風(fēng)調(diào)，在審美追求上有一種自覺(jué)，并力求形成自己田園詩(shī)的風(fēng)格。這是非?？少F的。風(fēng)格是詩(shī)作的名片，打造它不是一朝一夕的事情。綜觀古今有成就的詩(shī)家，無(wú)不以獨(dú)異的風(fēng)格存留于后世。真誠(chéng)希望杜泉源先生對(duì)此有不懈追求，在個(gè)性化述寫的路上，邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，真正形成田園詩(shī)作的牧歌風(fēng)格。

（作者系國(guó)家一級(jí)劇作家、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖北省作家協(xié)會(huì)理事、湖北省戲劇家協(xié)會(huì)理事。曾任黃岡市作家協(xié)會(huì)主席、本刊主編）