關(guān)于優(yōu)生的倫理辯護(hù)

謝瑞蓮

優(yōu)生是偽科學(xué)嗎？

（一）優(yōu)生的簡史

優(yōu)生活動由來已久，然而正式提出“優(yōu)生”一詞的時(shí)間卻只有不到200年的時(shí)間。據(jù)有證可查的歷史發(fā)現(xiàn)，通常人們把1883 年作為它正式誕生的年份，這是因?yàn)楦郀栴D（Francis Galton，1822-1911）在這一年出版的《人類才能及其發(fā)展的研究》中， 在歷史上第一次提出了一個(gè)以人類的自覺選擇來代替自然選擇的社會計(jì)劃，為此他創(chuàng)造了“優(yōu)生”一詞即英文單詞“eugenic”，其意源于希臘語，意為“生的好、生的優(yōu)秀”。[[1]]之后高爾頓又引進(jìn)了遺傳學(xué)的相關(guān)知識，對“優(yōu)生”的概念加以豐富，并將“優(yōu)生學(xué)”定義為“優(yōu)生的科學(xué)”，主張政府用人為因素來控制不同種類基因的數(shù)量。他主張?jiān)黾觾?yōu)秀基因的種群數(shù)量，控制低劣或者不健康基因種群的數(shù)量。在高爾頓的倡導(dǎo)和推動下，優(yōu)生學(xué)很快在各國傳播。我國對優(yōu)生、優(yōu)生學(xué)的系統(tǒng)研究起步較晚，上世紀(jì)80年代，潘光旦開始宣傳優(yōu)生學(xué)。潘光旦就整合了優(yōu)生學(xué)科創(chuàng)始人高爾頓和美國優(yōu)生學(xué)領(lǐng)袖達(dá)文對優(yōu)生學(xué)的定義而另擬了一個(gè)新的定義：“優(yōu)生學(xué)為學(xué)科之一，其所務(wù)在研究人類品性之遺傳與文化選擇之利弊以求比較良善之蕃殖方法 ，而謀人類之進(jìn)步 ”。[[2]]引進(jìn)優(yōu)生學(xué)到中國，并將它與當(dāng)時(shí)中國的計(jì)劃生育政策緊密結(jié)合，這促使它在國內(nèi)被大眾所熟知并接受，現(xiàn)在優(yōu)生仍然是計(jì)劃生育政策的一個(gè)重要部分。

（二）人類對優(yōu)生的誤讀

高爾頓首創(chuàng)“優(yōu)生學(xué)”的詞語、并對它的概念加以豐富后，優(yōu)生學(xué)被各國迅速吸收，在各國蓬勃發(fā)展。然而，優(yōu)生學(xué)在發(fā)展的過程中，被扭曲，被種族主義者所利用，優(yōu)生成為斷定基因或高貴或低賤的代名詞，它成為了人類繁衍史上的“夢魘”，它像一場“瘟疫”，迅速感染了人類，使得人類聞之色變。優(yōu)生運(yùn)動令人恐怖到極點(diǎn)是在德國納粹展開的種族滅絕計(jì)劃。

優(yōu)生的價(jià)值

生育權(quán)是人的基本權(quán)利。它符合法律的規(guī)定。生育包括“生”——生殖、繁衍，和“育”——發(fā)展和完善，實(shí)現(xiàn)育人環(huán)節(jié)。優(yōu)生尊重了人的生育權(quán)，鼓勵(lì)人類健康傳承，具有科學(xué)價(jià)值、道德價(jià)值。

（一）優(yōu)生的道德價(jià)值

第一，優(yōu)生促進(jìn)社會人口健康傳承，相對減少了某些可能攜帶遺傳疾病人群的數(shù)量。某些遺傳基因有獨(dú)特的奧妙，它可能“傳男不傳女”，也可能“隱藏起來”，例如，紅綠色盲，它因?yàn)樾詣e的不同，會選擇性地遺傳給后代，男性發(fā)病多于女性如果一對夫婦其中一方患有紅綠色盲，根據(jù)優(yōu)生的策略，會選擇性地決定生育的后代性別，這減少了疾病對人的損害，順應(yīng)了人類對美好生活的需求。

第二，優(yōu)生改善了人際關(guān)系，促進(jìn)了社會良性發(fā)展。優(yōu)生運(yùn)動給個(gè)人、家庭帶來福音，它采用一些科學(xué)的手段使得后代擁有健康的個(gè)體，這不僅僅是健康的體質(zhì)和體魄，更使得健康的個(gè)體之間能夠相對和平、良善的發(fā)展，保持和諧的人際關(guān)系，減少了為個(gè)體之間患有疾病而產(chǎn)生不利的心理因素以及導(dǎo)致混亂的社會秩序制。

（二）優(yōu)生的科學(xué)價(jià)值

優(yōu)生不僅具有道德價(jià)值，還具有科學(xué)的價(jià)值。它表現(xiàn)在以下方面：

第一，它采用科學(xué)的手段。優(yōu)生的目的是追求健康素質(zhì)的個(gè)體，相對控制不健康個(gè)體的出生，從這方面來講，為促進(jìn)健康素質(zhì)個(gè)體，選用的方法是科學(xué)的方法。采用優(yōu)生的事例包括婚前檢查、產(chǎn)前診斷、遺傳咨詢、圍產(chǎn)期保健等，這些方法，不違背敬畏生命、尊重生命的倫理原則。例如，遺傳咨詢，指為有可能生養(yǎng)患遺傳疾病的子女的夫婦提供一些技術(shù)和理論上的指導(dǎo)，它尊重客觀的事實(shí)，給咨詢的群體以幫助。

第二，它采用科學(xué)的程序。例如，圍產(chǎn)期保健工作采用一定的程序。從宣傳圍產(chǎn)期保健知識，到做好新生兒保健工作，以及預(yù)防新生兒常見病等一系列工作，都嚴(yán)格采用一系列科學(xué)的程序。

第三，它堅(jiān)持科學(xué)的原則。優(yōu)生運(yùn)動與我國計(jì)劃生育政策是相互關(guān)聯(lián)在一起的，優(yōu)生運(yùn)動從婚前檢查開始，一直到圍產(chǎn)期保健、預(yù)防新生兒疾病等過程，一直采用科學(xué)的程序，從傳知識到技術(shù)診斷，一直采用堅(jiān)持科學(xué)原則，不論方法或者程序，都以促進(jìn)人類文明發(fā)展、敬畏生命為目的，以促進(jìn)健康后代的出生。

對待優(yōu)生的幾點(diǎn)認(rèn)識

（一）運(yùn)用現(xiàn)代媒體的便捷性，宣傳優(yōu)生的科學(xué)思想

宣傳是提升人民對優(yōu)生認(rèn)知度的必不可少的手段。隨著科技的進(jìn)步，宣傳手段多種多樣，人際傳播、傳統(tǒng)媒介、網(wǎng)絡(luò)推廣等，為了提高的優(yōu)生“知名度”，加大宣傳力度，必須拓寬宣傳渠道。此外，運(yùn)用各種手段提升優(yōu)生在我國實(shí)行的計(jì)劃生育政策中的影響力。首先，國家衛(wèi)生部要重視優(yōu)生的重要性，積極引導(dǎo)人民關(guān)注優(yōu)生、選擇優(yōu)生，真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)生。只有國家從宏觀層面高屋建瓴，重視優(yōu)生，宣傳優(yōu)生的重要價(jià)值和意義，人民群眾才能真正開始重視優(yōu)生。其次，開辦一系列活動宣傳優(yōu)生優(yōu)育。再次，運(yùn)用多種途徑宣傳推廣，廣告營銷必不可少，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新宣傳形式，擴(kuò)大知名度。優(yōu)生事關(guān)生存大計(jì)，必須加大宣傳力度。最后，合作宣傳，政府通過制定政策加以保護(hù)、宣傳優(yōu)生的思想、價(jià)值;人民群眾通過在社交媒體上發(fā)布自己的優(yōu)生優(yōu)育的信息，反饋給大眾，既有利于社交媒體宣傳，擴(kuò)大影響力，同時(shí)這也給大眾提供了信息來源的渠道。

（二）培養(yǎng)人才隊(duì)伍，加強(qiáng)對優(yōu)生的深入研究

我國對優(yōu)生的研究本就起步晚，更需要加大步伐，其中，深入研究優(yōu)生的最重要措施就是培養(yǎng)人才隊(duì)伍。優(yōu)生思想的深入研究發(fā)展必須重視專業(yè)人才隊(duì)伍培養(yǎng)。通過培養(yǎng)人才，在服務(wù)、宣傳等方面培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識，開發(fā)創(chuàng)新思維。培養(yǎng)相關(guān)人才可以從以下方面行動：首先，政府組織設(shè)立專門的優(yōu)生人才培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或者與計(jì)劃生育辦公室合作。優(yōu)生針對的對象或者受眾群體較獨(dú)特，僅僅是未婚男女和相關(guān)工作人員。計(jì)劃生育是我國一項(xiàng)基本國策，目的就是控制人口數(shù)量和素質(zhì)，它和優(yōu)生優(yōu)育工作相結(jié)合，可以更好發(fā)揮兩者作用，異途同歸地實(shí)現(xiàn)提高人口素質(zhì)的目的。

其次，與知名學(xué)者、專家合作，邀請他們進(jìn)行講座，向人民群眾宣傳優(yōu)生的最新研究成果和未來發(fā)展方向等情況。

最后，與實(shí)踐團(tuán)隊(duì)合作。例如婦幼醫(yī)院或者醫(yī)院的婦產(chǎn)科等，到這些地點(diǎn)去宣傳優(yōu)生思想，去實(shí)踐優(yōu)生理論。

（三）關(guān)注人口變化的規(guī)律，應(yīng)用優(yōu)生思想和方法

思想是行為的先導(dǎo)，理論到實(shí)踐中去才能得到檢驗(yàn)，優(yōu)生思想需要應(yīng)用到實(shí)踐中去，才能證明它的強(qiáng)大作用。在我國最常見的就是將優(yōu)生與計(jì)劃生育聯(lián)系在一起。

首先，堅(jiān)持實(shí)事求是。優(yōu)生旨在提高人口素質(zhì)，針對基因檢查結(jié)果，要實(shí)事求是，我國人口眾多，針對我國人口變化的情況，我國的人口政策從鼓勵(lì)多生、到鼓勵(lì)優(yōu)生、優(yōu)育、再到獨(dú)生子女、以及如今的放寬二胎政策，鮮明地體現(xiàn)了計(jì)劃生育政策適應(yīng)國情，堅(jiān)持實(shí)事求是。

其次，堅(jiān)持科學(xué)原則。研究優(yōu)生、實(shí)踐優(yōu)生、展開優(yōu)生運(yùn)動都必須按照科學(xué)程序，選擇科學(xué)方法。優(yōu)生本身是科學(xué)的，是人類文明的體現(xiàn)。曾有人不同意、不贊成終止妊娠，認(rèn)為終止妊娠損害人的生育權(quán)利，然而也有人提出“病胎淘汰”的觀點(diǎn)，“（1） 精確檢查， 盡可能診斷明確， 淘汰那些嚴(yán)重的或致死遺傳疾患胎兒;……可終止那些無法治愈或者早死的遺傳疾患胎兒繼續(xù)妊娠?！盵[3]]即使病胎淘汰也是要遵循程序，采用科學(xué)的技術(shù)手段。

最后，堅(jiān)持群眾路線。優(yōu)生為了提升民族素質(zhì)，是為了人民群眾對美好生活的向往，堅(jiān)持了“一切為了群眾、一切依靠群眾和從群眾中來、到群眾中去”的群眾路線。

參考文獻(xiàn)

[1]?劉鈍，蘇淳.博學(xué)的紳士-弗朗西斯高爾頓?[J].自然辯證法通訊，1988（06）：57-70.

[2]?蔣功成.潘光旦先生優(yōu)生學(xué)研究述評?[J].自然辯證法通訊，2007（02）：76-81，107.

[3]?涂玲.病胎淘汰[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2018（11A）：34.