“易”談中國傳統(tǒng)文化的整體性思維傾向

《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書，包括《周易》和《易傳》兩部分，《易傳》是給《周易》做注解的?！稘h書》稱“人更三圣，世歷三古”，三圣，即伏羲，文王和孔子。目前學(xué)術(shù)屆認(rèn)為《周易》大致成書年代在西周初年，為周人所作，因?yàn)椤吨芤住返摹爸堋弊直旧砭陀兄艹囊馑迹兑讉鳌返某蓵甏鷦t普遍認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期跨越近八百年。這個(gè)時(shí)間段，德國哲學(xué)家雅思貝爾斯提出了人類文明的“軸心時(shí)代”的概念，也就是公元前800年到公元前200年這六百年間，不同人類精神文明有了重大突破，不約而同的出現(xiàn)了古圣先賢，有古希臘的精神導(dǎo)師、古印度的釋迦摩尼、以色列的猶太先知以及華夏的百家爭鳴?！拜S心時(shí)代”的出現(xiàn)說明人類社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)達(dá)到一定程度，精神文明必然孕育，就像一個(gè)人經(jīng)歷兒童期后要準(zhǔn)備成年了。相對兒童時(shí)期而言我們民族還是有其自身的特點(diǎn)，馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》提到不同民族文明的兒童時(shí)代，有“粗野的兒童”，有“早熟的兒童”。華夏民族應(yīng)該是“早熟的兒童”，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的成書年代比“軸心時(shí)代”要早兩百年。而《周易》體現(xiàn)出的整體性思維傾向更說明這一點(diǎn)。

《周易》應(yīng)該算古代卜筮書之一，所謂“三易”即夏代的《連山》、商代《歸藏》、周代的《周易》，夏商用龜甲進(jìn)行占卜，周代則是用筮草進(jìn)行占卜。有考古學(xué)考證《連山》與《歸藏》有個(gè)共同的傳統(tǒng)，那就是在每卦的卦辭前一般都會(huì)提到人物和事件，而《周易》則省去了人物，變得更加抽象。這不是偶爾，恰恰說明我們古代文明發(fā)展的脈絡(luò)，即從巫術(shù)走向哲學(xué)。人類的各個(gè)文明的初始都要經(jīng)歷巫術(shù)的階段，巫術(shù)再進(jìn)一步發(fā)展就變成了或者科學(xué)或者宗教或者哲學(xué)。如果說《周易》是一部帶有哲學(xué)意義的卜筮書，那么《易傳》則可以理解為一部帶有占卜味道的哲學(xué)著作了。

“易”字一般認(rèn)為有三層含義，簡易、變易、不易。從“易”的文字結(jié)構(gòu)來看，上面是個(gè)日，下面是個(gè)月，白天黑夜交替就是“易”，另一種解釋就是同蜥蜴的“蜴”字，因?yàn)轵狎嬉彩巧谱兊摹５且斫狻耙住钡谋疽?，還是要從甲骨文來看更有說服力，因?yàn)橛猛瑫r(shí)代的甚至更早的字形來看就撇去了后代人的拓展式理解。從“易”的字形來看就是把水從一個(gè)杯子倒入另外一個(gè)杯子，是變也是不變。不管哪種解釋，“易”就是變，變就是不變。從這個(gè)字里面我們可以抽象出《周易》的一種哲學(xué)觀念，就是世界永遠(yuǎn)在變化，唯一不變的就是變化。這觀點(diǎn)很有遠(yuǎn)見，因?yàn)樗c辯證唯物主義相距近三千年。

“易”字同時(shí)包含變和不變的的意思，說明中華民族很早就具有一體兩面的整體性思維傾向。中國文字同時(shí)包含正反兩面意思的有很多，比如“亂”字就同時(shí)包含亂和治兩層意思，看“亂”的字形，就是雙手在整理中間的一團(tuán)絲，整理好了就是不亂，整理不好就是亂。同樣古漢語中“行”的本義就有停停走走的意思，字形就是一個(gè)十字路口的意思。這就折射出中華民族早期認(rèn)識事物和現(xiàn)象有包含正反兩面的整體性觀念，《易傳》更是把這種思維傾向發(fā)展的淋漓盡致?！兑捉?jīng)·系辭上》“一陰一陽之謂道”就是把萬事萬物具有矛盾對立統(tǒng)一整體性的高度抽象概況。陰陽是萬事萬物的根本，再復(fù)雜多樣的關(guān)系都無非陰陽的關(guān)系，“其大無外，其小無內(nèi)”的任何事物都是可以納入到這種陰陽對立統(tǒng)一，又隨時(shí)可以相互轉(zhuǎn)換的概念中，這就是“道”。

著名物理學(xué)家楊振寧先生在2004文化高峰論壇上，發(fā)表了有關(guān)《易經(jīng)》對中國文化的影響的演講，其中提到《易經(jīng)》的精神是歸納法，是向上求整體“象”的方法。強(qiáng)調(diào)的是《易經(jīng)》整體性思維傾向，也就是萬事萬物本身就是一個(gè)整體，“道生一，一生二，二生三，三生外物”是一種有次序的。那么“一生二”到底是“一內(nèi)含二”還是“二構(gòu)成一”呢？這種不同正是中西方文化的思維傾向的差異，“一內(nèi)含二”是說“一”里面本身就包含陰陽兩方面的屬性，強(qiáng)調(diào)的是整體，而“二構(gòu)成一”則認(rèn)為事物是由不同的成分組合而成的，強(qiáng)調(diào)個(gè)體。中國社會(huì)組成的基本單位是家庭而不是個(gè)人，并且是家國一體。也就是這個(gè)家的概念可以擴(kuò)大化的，用這個(gè)擴(kuò)大化的概念來區(qū)別內(nèi)外、親疏?？梢浴八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”也可以把“同窗、戰(zhàn)友、老鄉(xiāng)”掛在嘴邊。這就是整體性思維傾向的具體表現(xiàn)，因?yàn)槊總€(gè)人都是整體的一部分，沒有整體就沒有個(gè)體，西周封建就是從天下到國再到家這么一路構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)。由此派生出大局意識、集體主義、“天人合一”的觀念就順理成章了。西方則更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人意識，社會(huì)是由個(gè)人組成的，每個(gè)人的行為由自己決定。

“易”本身就包含變與不變一體兩面的整體性概念，這種整體性傾向很可能跟我們是從大陸農(nóng)耕文明過度而來有關(guān)，農(nóng)耕文明需要注重的是傳承。工具制造、農(nóng)耕技術(shù)等方面的知識都是要靠一代一代傳下去，氏族部落才能得以延續(xù)。同時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)靠天吃飯，需要集體對抗自然災(zāi)害，這就必然產(chǎn)生群體意識。這樣久而久之思維方式就有整體性的傾向，對萬事萬物的認(rèn)知首先想到的都是整體性。到周代這種思維方式就定型了，產(chǎn)生了《周易》。這種看問題的整體性，全面性，大局觀正是“成熟的兒童”的體現(xiàn)。

“易”的變與不變是一個(gè)整體，并且是矛盾對立統(tǒng)一的，有矛盾就會(huì)有變化，這個(gè)變是否有規(guī)律呢，答案是肯定的，《易經(jīng)·系辭下》“陽卦多陰，陰卦多陽”這是內(nèi)在動(dòng)力?！案F則變，變則通，通則久”這是法則，規(guī)律。有這種認(rèn)知后與其被動(dòng)接收不如主動(dòng)改變，這就是“變通者，趣時(shí)者也”用現(xiàn)在的話說就是“與時(shí)俱進(jìn)”。在現(xiàn)代社會(huì)，這種一體兩面的整體性思維，讓我們面對困境的時(shí)候就要想到“否極泰來”勉勵(lì)自己堅(jiān)持下去;事物發(fā)展的特別順利時(shí)，就要警惕“物極必反”，要有憂患意識;科技不斷進(jìn)步的時(shí)候，要意識到科技是一把雙刃劍，有好的一面必有壞的一面，不能不計(jì)代價(jià)的一味追求科技進(jìn)步。只有這樣才能讓人、社會(huì)、自然之間更加和諧的相處。不同文化本身并沒有優(yōu)劣，但是從中國傳統(tǒng)文化的整體性思維傾向中能獲得到一種文化自信感，這對增強(qiáng)民族自信是有益處的。

作者簡介：張建明（1984-）男，江西井岡山人，六爻設(shè)計(jì)工作室創(chuàng)始人，碩士研究生。