印度搞“去中國文化影響”是自縛手腳（焦點話題）

陸洋

印度衛(wèi)生部公布的最新數(shù)據(jù)顯示，該國8月30日單日新增78761人確診感染新冠病毒，成為全球單一國家單日新增確診人數(shù)的紀(jì)錄新高，這也讓印度學(xué)校開學(xué)遙遙無期。然而，印度政府卻在校園掀起了“去中國影響”的行動。

安全溢出效應(yīng)波及文化

據(jù)彭博社日前引述印度高級別官員的消息報道，中印關(guān)系持續(xù)緊張，印度也加緊限制中國在當(dāng)?shù)氐幕顒?，包括收緊對中國學(xué)者等人員的簽證審查、評估中國機構(gòu)與印度大學(xué)院校的關(guān)系。受此影響，有印度官員表示，印度大學(xué)與中國機構(gòu)的合作活動未來可能大減。印度教育部決定審查中國孔子學(xué)院與印7所高校合作設(shè)立的孔子學(xué)院和孔子課堂，以及印高等教育機構(gòu)與中國高校及機構(gòu)簽署的54份校際合作諒解備忘錄。漢語也從印度中學(xué)推薦外語學(xué)習(xí)名單中“消失”了。

顯然，中印邊境沖突的安全溢出效應(yīng)已經(jīng)從經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域進(jìn)入了教育文化領(lǐng)域。進(jìn)入21世紀(jì)以來，教育和人文交流一直得到雙方政府高調(diào)支持，出現(xiàn)這樣的情況讓人擔(dān)憂。中國是印度重要的近鄰，在印度的中國研究本就薄弱的情況下，對于中文教育的審查與限制只會進(jìn)一步影響兩國間的相互溝通和理解。

談到印度的中國研究，不能不提印度大文豪拉賓德拉納特·泰戈爾，他一手創(chuàng)辦了印度的國際大學(xué)。自從他1924年訪華后，漢語教學(xué)就成為他與中國文化界溝通的主題。1928年，年輕的譚云山受泰戈爾之邀來到印度，在譚云山先生的努力下，印度國際大學(xué)于1937年成立了中國學(xué)院，使印度的中文教育走上正軌。上世紀(jì)50年代，中印關(guān)系曾有一段蜜月期，這期間印度許多大學(xué)都開設(shè)了漢語課程。然而受1962年邊境沖突的影響，此后20年兩國關(guān)系持續(xù)低迷，中文教育也受到了嚴(yán)重的沖擊。

“漢語熱”背后的三個問題

隨著上世紀(jì)90年代后期中國綜合國力的逐步提升和對外交流的日益擴(kuò)大，中文在國際交流中的作用日益凸顯，特別是由于兩國之間經(jīng)貿(mào)人文交流日益密切，印度的中文需求興起迅速，促使印度政府重新重視，印度的中文教育和中國研究獲得了新的推動力。

在“漢語熱”的背景下，越來越多的印度大學(xué)開設(shè)了中文課程，設(shè)置中文專業(yè)。但是有三個問題值得關(guān)注：首先，印度大學(xué)里中文教學(xué)現(xiàn)狀存在諸多不足，教材落后，師資、研究資料以及數(shù)據(jù)庫的缺乏嚴(yán)重制約著中國研究在印度的發(fā)展。

其次，印度人學(xué)習(xí)中文的需求很大。雖然通過最近幾年的努力，印度大學(xué)里已經(jīng)發(fā)展起了4所孔子學(xué)院和3個孔子課堂，但仍遠(yuǎn)不能滿足需要。這也給印度民辦漢語教育機構(gòu)以及臺灣“教育部”的“中國臺灣華語教育中心”提供了發(fā)展空間。后者已在印度的大學(xué)設(shè)立了多個辦公室，數(shù)量甚至超過孔子學(xué)院。

再次，印度民辦機構(gòu)與正規(guī)大學(xué)教育相比，偏重于快速提升學(xué)習(xí)者的中文基本交際能力，報名的學(xué)生大部分為從事中印貿(mào)易實務(wù)的人、企業(yè)家或赴中國短期出差人員。對于學(xué)中文的印度學(xué)生來說，大部分人的動力來自于就業(yè)。從實用角度來說，在印度學(xué)中文就業(yè)率是百分之百，學(xué)生都能夠找到既體面薪資又高的工作。

總體來說，由于歷史和文化原因?qū)е掠《葷h語教學(xué)所處的宏觀環(huán)境不好。但兩國在孔子學(xué)院項目上的合作，在推動印度中文教學(xué)，促進(jìn)中印人文交流方面發(fā)揮了重要作用，這一點得到了印度教育界的普遍認(rèn)可。

印度文化的保守主義

然而人為的文化壁壘始終是約束印度中文教學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的力量之一。一方面，在部分印度知識和媒體精英眼中,孔子學(xué)院被視為“中國在印度實現(xiàn)更深遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)”的工具。另一方面，文化上的保守主義、自給自足的思想在印度仍然根深蒂固。

對于許多前殖民地國家而言，政治上實現(xiàn)獨立相對容易,而要想真正從精神上、文化上、發(fā)展模式上擺脫殖民主義的桎梏卻并非易事。在甘地、尼赫魯?shù)纫慌《泉毩⑦\動的民族精英看來，自治和自產(chǎn)、多元統(tǒng)一是印度獨立的思想武器，也是印度作為民族國家的基本前提。自治和自產(chǎn)在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)民族主義，在文化上表現(xiàn)為文化保守主義，而多元統(tǒng)一則奠定了印度共和國世俗主義的基礎(chǔ)。

上世紀(jì)80年代以來，印度出現(xiàn)了強大的印度教民族主義思潮，尤其是莫迪所屬的人民黨執(zhí)政后，在意識形態(tài)上通過國家行為大力推動印度教民族主義，以印度教為基礎(chǔ)的民族認(rèn)同正在確立。經(jīng)濟(jì)方面，人民黨認(rèn)為國大黨面向西方的發(fā)展戰(zhàn)略威脅了印度文化的生存，更傾向于甘地的經(jīng)濟(jì)民族主義；在政治上，提出政治要以價值為基礎(chǔ)，而這個基礎(chǔ)就是印度教的文化和價值觀念，力圖通過文化復(fù)興增強凝聚力，實現(xiàn)國家的強盛。為了保證印度教的獨大地位，在文化上更傾向于文化保守主義，長期以來尼赫魯倡導(dǎo)的多元統(tǒng)一的世俗主義受到?jīng)_擊。

伴隨著文化保守主義，還有印地語在學(xué)校教育中的加強。因為語言和民族意識的覺醒密切相關(guān)，同時也是振興民族經(jīng)濟(jì)文化的重要工具。由于歷史原因，能夠完成高等教育又熟練掌握英語的人占印度人口的比例實際上非常低。在這種情形下,英語成為了又一道分化印度社會的鴻溝,成為了印度社會底層群眾維護(hù)自身政治、經(jīng)濟(jì)、社會權(quán)利的重大障礙。

印度精英的意識形態(tài)、價值判斷和思維方式也無疑要受到以英語為載體的西方文化的影響，很難擺脫精神上對于西方的依賴?，F(xiàn)階段人民黨領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)濟(jì)民族主義和文化保守主義的回潮，反映出來的其實是印度獨立后國家建構(gòu)中需要解決而還未解決的問題，只有印度自己整合好內(nèi)部，才能夠擁有一個開放的心態(tài)去面對另外一個強勢的文化，例如中國文化。

筆者認(rèn)為，對與中國教育文化合作設(shè)限不是明智之舉，這不僅不能幫助印度了解中國，反而會增加印度的政策成本，付出的是時間和機會窗口。加強對中國研究的儲備，培養(yǎng)更多知華專家，將有利于減少印度對中國的誤判。近年來，中國加大了在印度及南亞研究人才儲備上的投入。當(dāng)我們說“亞洲世紀(jì)”的時候，無法忽略中印兩個大國。目前印度教育部的審查還未有結(jié)果，筆者衷心希望印度政府能著眼于更長遠(yuǎn)的將來，而不是自縛手腳?！?/p>

（作者是清華大學(xué)“一帶一路”戰(zhàn)略研究院研究員）