從異化角度看《大地》三部曲

摘? 要：本文從異化視角看王龍的土地情結(jié)以及脫離土地后王龍子孫的墮落。在《大地》三部曲中，每當(dāng)人物脫離土地，他們都變得墮落腐化。通過(guò)分析得出脫離土地是異化勞動(dòng)的表現(xiàn)，異化勞動(dòng)是導(dǎo)致《大地》中各種異化現(xiàn)象的原因之一?！洞蟮亍分械漠惢F(xiàn)象主要包括勞動(dòng)異化、人與自然及自身異化、人際關(guān)系異化等。

關(guān)鍵詞：《大地》三部曲;異化理論;土地;勞動(dòng)

作者簡(jiǎn)介：劉蓉（1999-），女，漢族，湖南永州人，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23--02

一、引言

《大地》三部曲（以下簡(jiǎn)稱《大地》）是美國(guó)著名作家賽珍珠的成名作，描寫(xiě)了中國(guó)上世紀(jì)30年代農(nóng)民王龍一家三代與土地的悲歡離合。在書(shū)中，王龍和子孫與土地的關(guān)系經(jīng)歷了從堅(jiān)守到背棄再到回歸的螺旋上升過(guò)程。每當(dāng)他們堅(jiān)守土地時(shí)，總能繁榮昌盛，而當(dāng)他們遠(yuǎn)離土地時(shí)，則無(wú)不空虛墮落。對(duì)于這一現(xiàn)象，許多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)農(nóng)民根深蒂固的土地情結(jié)是主要原因。本文則試圖從異化視角來(lái)看王龍的土地情結(jié)以及脫離土地后人物的墮落。

異化一詞來(lái)自拉丁語(yǔ)alienatio， 意指主體成為與自身相疏遠(yuǎn)、異己的他者。馬克思1844年在《巴黎手稿》中將異化概念與勞動(dòng)理論相結(jié)合，提出了異化勞動(dòng)和交往異化理論。異化理論認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，人們的勞動(dòng)性質(zhì)發(fā)生了異化，不再是本性的體現(xiàn)，而成為了獲得生存的手段。異化勞動(dòng)的表現(xiàn)主要有人同勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品、自身的類本質(zhì)以及其他人的關(guān)系相異化。其中人際關(guān)系異化也就是交往異化。異化現(xiàn)象并不局限于勞動(dòng)者。馬克思說(shuō)：“凡是在工人那里表現(xiàn)為外化的、異化的活動(dòng)的東西，在非工人那里都表現(xiàn)為外化的、異化的狀態(tài)。”[1]57據(jù)姚錫佩的研究，從書(shū)中的社會(huì)狀況來(lái)看，《大地》中王龍生活的時(shí)代是清末前后。[7]419此時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以自然經(jīng)濟(jì)為主。而到了王龍子孫生活的民國(guó)時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)卻在向資本主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。王龍一家走向城市的過(guò)程重合著農(nóng)村走向資本主義城市化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，他們身上出現(xiàn)了種種形式的異化。

二、人同勞動(dòng)相異化

馬克思將勞動(dòng)分為兩個(gè)大的概念：自由勞動(dòng)及物質(zhì)勞動(dòng)。“勞動(dòng)是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自我的生成?！盵2]勞動(dòng)是人的本性，這就是自由勞動(dòng)。而物質(zhì)勞動(dòng)與自由勞動(dòng)對(duì)立，指滿足人類基本需要的活動(dòng)。在資本主義社會(huì)中，物質(zhì)勞動(dòng)表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng)，不再是人自由自愿的活動(dòng)，完全被異化。賽珍珠抱有樸素的勞動(dòng)觀念，認(rèn)為勞動(dòng)是人的天性，只有自己親身勞動(dòng)才能過(guò)得堅(jiān)實(shí)?！拔矣X(jué)得只有實(shí)實(shí)在在地接觸——手和石頭、泥土、樹(shù)木的接觸——才是名副其實(shí)的勞作，生活才堅(jiān)實(shí)……不管到哪里，我都住農(nóng)場(chǎng)，辟花園，隨節(jié)令變化到田里播種收割?！盵5]142懷著這種觀念她在《大地》中深情地塑造了王龍這個(gè)角色。對(duì)于王龍來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是一種滿足內(nèi)心需要的途徑。在書(shū)中，作者不斷地描述勞動(dòng)本身帶給王龍的愉悅，這正是自由勞動(dòng)的表現(xiàn)?！八牙锨亟衼?lái)，將繩索交給他，而他自己卻拿了一把鋤把土塊砸成細(xì)末……他這樣干活，純粹是為了其中的樂(lè)趣，因?yàn)檫@并不是他非干不可的事?！盵3]126此外，當(dāng)賽珍珠在描寫(xiě)王龍時(shí)，所想的并不是當(dāng)時(shí)最悲慘的貧農(nóng)，而是有土地的農(nóng)民。從第二章王龍娶妻后，書(shū)中便出現(xiàn)了他們?cè)诘乩飫谧鞯漠?huà)面。雖然賽珍珠并未說(shuō)明這塊地屬于誰(shuí)，但結(jié)合后文發(fā)現(xiàn)王龍此后一直沒(méi)有買過(guò)最初那塊地，可見(jiàn)那塊地是他自己所有的。書(shū)中也不曾提到王龍受到過(guò)其他形式的封建剝削。這也就是說(shuō)，王龍的勞動(dòng)的果實(shí)幾乎能夠都?xì)w自己所有。由于在土地上王龍能夠得到物質(zhì)和精神需求的滿足，其土地情結(jié)背后便有了堅(jiān)實(shí)的支撐。

相對(duì)于王龍的勤勤懇懇，他的子孫卻厭棄勞動(dòng)，被上流社會(huì)生活所腐化。王龍的子孫們生活在民國(guó)時(shí)期。在這一時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展。隨著城市的繁華，人們離土地越來(lái)越遠(yuǎn)。勞動(dòng)不再是滿足生活需要、帶來(lái)愉悅的事情，而異化為獲得金錢、權(quán)勢(shì)的手段。王龍的兒子們沒(méi)有一人繼承他的勞動(dòng)精神。在他們身上剝削者的勞動(dòng)異化清晰可見(jiàn)。他們從小就向城里的富戶看齊，在他們的眼中，勞動(dòng)是下等人干的低賤活。王大在勸阻王龍要求王虎種地時(shí)說(shuō)道：“你這樣的人，兒子不應(yīng)該像農(nóng)奴一樣，那不合適……人們會(huì)說(shuō)，有的人自己生活得像王子，可讓他的兒子去種地。”[3]184王二是個(gè)冷酷無(wú)情的商人，他一生的目標(biāo)就是不擇手段地積累金錢，勞動(dòng)僅僅是他獲得利益的手段。而軍閥王虎也慢慢背棄了自己年輕時(shí)的理想，其率兵打仗只是為了提高自己的勢(shì)力和地位?！拔乙y(tǒng)治全省，甚至更多的省，我前途無(wú)量。”[4]對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是令人厭惡的，城市中上流社會(huì)的浮華異化了作為農(nóng)民后代的淳樸天性。

三、人同自身異化

“異化勞動(dòng)把人自己的身體從人那里異化出去，就像把在他之外的自然界，把他的精神本質(zhì)、他的人的本質(zhì)異化出去一樣?！盵1]51在《大地》中人自身的異化主要有與自然的疏離及自身精神品質(zhì)的異化。自然本是與人血肉相連的。馬克思說(shuō)：“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界來(lái)生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體?！盵1]51勞動(dòng)是維系人與自然的鏈條，人通過(guò)勞動(dòng)從自然中獲取精神和物質(zhì)養(yǎng)料。賽珍珠清楚地看到了自然與人的聯(lián)系。王龍?jiān)诖蟮厣仙喜∷?，與大地水乳交融，密不可分。但是他的兒子們卻將大地拋之腦后。他們不再熱愛(ài)勞動(dòng)，土地淪為了他們追求名利和享樂(lè)的工具，人與自然的關(guān)系從和諧共生轉(zhuǎn)變?yōu)槭桦x與利用。王大對(duì)土地深惡痛絕，王二則將土地視為積累財(cái)富的工具。他絞盡腦汁把地變?yōu)榻?jīng)商的資本。而王虎對(duì)土地更有著深刻的仇恨：“我對(duì)地早就膩透了！”[3]232從異化視角看，王龍的子孫們脫離土地后出現(xiàn)種種異化現(xiàn)象的原因，正是因?yàn)槿伺c自然相異化本身就是異化勞動(dòng)帶來(lái)的結(jié)果。

異化勞動(dòng)也帶來(lái)了人的精神品質(zhì)的異化。賽珍珠曾對(duì)農(nóng)民的精神品質(zhì)予以高度肯定：“窮人們承受著生活的重壓，錢掙得最少，活干得最多。他們活得最真實(shí)，最接近土地，最接近生和死，最接近歡笑和淚水?！盵5]165在《大地》中處處有對(duì)勞動(dòng)人民和上層階級(jí)的對(duì)比。那些扎根土地、勤勤懇懇的人——如王龍、阿蘭、梨花和王源等，無(wú)一例外保持著高尚的道德。然而反觀那些脫離土地厭惡勞動(dòng)之人，他們都道德敗壞，或沉迷聲色犬馬，或?yàn)樽访鹄翢o(wú)底線。王大沉迷聲色犬馬，少年時(shí)就開(kāi)始勾引父親的愛(ài)妾荷花。王二更是奸商典范，連兄弟都在他的算計(jì)之中。王虎是王龍的三個(gè)兒子中尚有一些道德可言的人。然而在追逐權(quán)力的過(guò)程中也忘記了自己的理想，滿心權(quán)力地位。通過(guò)這樣一種對(duì)比，作者仿佛是在暗示失去勞動(dòng)的磨練和土地的滋養(yǎng)，人的身心就必定無(wú)法健全。

四、人與人的關(guān)系異化

當(dāng)人同自身異化時(shí)，與其他人的關(guān)系也會(huì)異化。賽珍珠對(duì)于城市中人與人之間的疏離關(guān)系頗有觀察。她曾說(shuō)道：“農(nóng)村里的生活才是中國(guó)的真實(shí)而原來(lái)的生活。這種生活欣幸地尚未沾染上駁雜的摩登習(xí)氣而能保持她純潔健全的天真?！盵6]當(dāng)王龍還是個(gè)勤勞的農(nóng)民時(shí)，他的家庭溫馨和睦;當(dāng)他厭惡勞動(dòng)時(shí)，他的家庭就開(kāi)始走向分裂。他的兒子輩更是將民國(guó)大家族中的勾心斗角展現(xiàn)得淋漓盡致?！八麄?cè)趦?nèi)兄弟鬩于墻，明爭(zhēng)暗斗;在外互相勾結(jié)，涂炭生靈，結(jié)成統(tǒng)治近代中國(guó)最反動(dòng)的社會(huì)勢(shì)力?！盵7]422他們對(duì)人本身毫無(wú)興趣，只圖互相帶來(lái)的利益。王二為了捆綁侄子王源替自己謀利，不惜給王源的父親，自己的親弟弟王虎借高利貸。王虎年輕時(shí)對(duì)父親王龍十分怨恨，但當(dāng)他功成名就時(shí)，竟回家虔誠(chéng)地帶領(lǐng)兒子們?cè)谕觚垑炃翱念^。究其原因，并非因?yàn)槌鲎詢?nèi)心對(duì)父親的愧疚和懷念，而是因?yàn)橄Ｍ谧约旱膬鹤用媲皹?shù)立一個(gè)好榜樣，好讓他們?nèi)蘸笥袠訉W(xué)樣?！八约鹤鰞鹤拥陌駱樱绞伎梢源_定在這一脈相傳的老子、兒子而又是老子、兒子的系統(tǒng)上找到自己的位置”[7]419孝道淪為形式，王龍只是用來(lái)表現(xiàn)孝道的工具，這實(shí)在是十分諷刺。

五、結(jié)語(yǔ)

《大地》三部曲在其發(fā)表后的頭三十年里，因其對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)階級(jí)矛盾的忽略而逐漸受到中國(guó)人的冷遇。然而在中國(guó)改革開(kāi)放后，《大地》卻重新備受矚目。究其原因，除了時(shí)代變化之外，是書(shū)中對(duì)回歸大地的呼吁使它有了超越時(shí)代和國(guó)度的普適性。通過(guò)描寫(xiě)“腳踏實(shí)地的升華和在城市閑逛中的墮落”[8]，作者生動(dòng)地表現(xiàn)了離開(kāi)土地如何腐蝕了人的本性。由于離開(kāi)土地實(shí)際上來(lái)自于對(duì)勞動(dòng)的厭惡，因此離開(kāi)土地后的墮落可以解釋為異化勞動(dòng)的表現(xiàn)。在這種對(duì)比描述中，讀者看到了賽珍珠對(duì)于中國(guó)古老田園生活的喜愛(ài)和懷念。在第三部《分家》中，代表著中國(guó)新一代青年的王源最終選擇回歸大地，并在大地中重新得到了生命的充實(shí)，這代表著賽珍珠對(duì)新一代中國(guó)青年的期待。盡管在當(dāng)時(shí)背景下，要求農(nóng)民安心勞動(dòng)有些不切實(shí)際，但在異化現(xiàn)象漸漸滲透的今天，回歸土地，熱愛(ài)勞動(dòng)卻是值得去思考和追求的。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思著;劉丕坤譯.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)--哲學(xué)手稿》[M].北京：人民出版社，1979：57.

[2]《馬克思恩格斯文集》（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：205.

[3]賽珍珠著; 王逢振等譯.《大地：插圖本》[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008：16，126，184，232.

[4]賽珍珠著; 王逢振等譯.《大地三部曲》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009：332.

[5]賽珍珠著; 尚營(yíng)林等譯.《我的中國(guó)世界》[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1991： 142，165.

[6]賽珍珠.《吾國(guó)吾民·序》，《吾國(guó)吾民》[A].北京：中國(guó)戲劇出版社，1991：4.

[7]姚錫佩.《論賽珍珠的<大地>三部曲》，《賽珍珠評(píng)論集》[A].桂林：漓江出版社，1999：419，422，423.

[8]趙梅.《賽珍珠筆下的中國(guó)農(nóng)民》，《美國(guó)研究》[J].1993年第1期，第151頁(yè)。