《一個(gè)人的朝圣》中哈羅德的主體建構(gòu)

摘? 要：本文運(yùn)用雅克·拉康的主體理論，對(duì)《一個(gè)人的朝圣》中哈羅德在人生的不同階段進(jìn)行分析：童年由于缺少父母的愛(ài)而對(duì)自我產(chǎn)生迷茫;成年由于與妻子兒子關(guān)系的疏遠(yuǎn)主體意識(shí)進(jìn)一步模糊;老年的哈羅德在拯救好友的路上，在與不同的人的鏡像關(guān)系中漸漸得到了主體的建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：哈羅德;主體理論;雅克·拉康

作者簡(jiǎn)介：張秀文（1995-），女，漢族，河南省鶴壁市人，云南師范大學(xué)碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-23--02

引言：

《一個(gè)人的朝圣》是劇作家蕾秋·喬伊斯創(chuàng)作的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。該小說(shuō)主要講述了六十五歲的主人公哈羅德·弗萊突然收到來(lái)自昔日老友奎妮的一封信。聽(tīng)聞奎妮身患絕癥后，哈羅德毅然決定徒步到貝里克郡來(lái)拯救老友的生命。在路途中，哈羅德通過(guò)回憶自己的一生以及與遇到的形形色色的人交流，最終找到了真實(shí)的自我。

研究者大致是從存在主義，敘事學(xué)以及精神分析的角度對(duì)《一個(gè)人的朝圣》展開(kāi)分析。例如，趙麗麗以拉康的鏡像理論為基礎(chǔ)，對(duì)哈羅德的悲劇人生進(jìn)行解讀并認(rèn)為哈羅德始終無(wú)法確立自己的主體身份。本文將從拉康的主體理論入手，分析哈羅德在朝圣的路途上的主體建構(gòu)過(guò)程。

基于黑格爾對(duì)主人與奴隸的辯證關(guān)系的闡述，雅克·拉康提出了自己的主體理論。拉康對(duì)于主體概念的基本看法是，自我之外的人和事物對(duì)主體具有能動(dòng)的構(gòu)成作用（雅克·拉康，2001，32）。主體的生成建立在與他者關(guān)系的基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)，主體建構(gòu)是否成功與他者有莫大關(guān)系。

一.缺失的主體

拉康的鏡像階段理論認(rèn)為6-18個(gè)月大的嬰兒在鏡子中看到自己的影像時(shí)，會(huì)產(chǎn)生某種好奇心。當(dāng)它意識(shí)到自己的行動(dòng)可以導(dǎo)致鏡中影像的相應(yīng)變化時(shí)，嬰兒則把自己等同于這一形象，從而第一次萌發(fā)了主體意識(shí)。周小儀認(rèn)為自我的形成就是建立在這樣一種主體與身體的實(shí)際狀況的想象性關(guān)系基礎(chǔ)之上的。在《一個(gè)人的朝圣》中，哈羅德從小就經(jīng)歷了家庭的不幸，以致他在與家人的鏡像關(guān)系中沒(méi)有建構(gòu)出理想的主體。

1.缺失的父母之愛(ài)

母親在嬰兒時(shí)期甚至兒童時(shí)期都扮演著舉足輕重的角色。拉康也曾對(duì)兩者的關(guān)系做出解釋?zhuān)骸扮R像時(shí)期表示了主體與某種確切地說(shuō)是現(xiàn)實(shí)同時(shí)又不是的東西即虛像的相遇。這一東西在我稱(chēng)之為其原型的主體的某種結(jié)晶中扮演了一種關(guān)鍵的角色。我把鏡像時(shí)期放在與母嬰之間所產(chǎn)生的關(guān)系的平行位置上。”（Lacan，2001：12）在拉康看來(lái)，嬰兒的需要得不到滿(mǎn)足最多是一種受挫，然而，如果得不到母親的愛(ài)，就是一種精神分析學(xué)上的挫折。

在少之又少的哈羅德對(duì)母親的回憶中足可窺見(jiàn)母親對(duì)其的影響十分重要。初為人母的她并沒(méi)有因?yàn)楣_德的到來(lái)倍感欣喜，在哈羅德出生那天，她竟然感到的是“完全不知所措”（Joyce，2013：56）。由此可見(jiàn)，母親對(duì)哈羅德的愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這也致使哈羅德在與母親的鏡像關(guān)系中沒(méi)有建構(gòu)出理想的自我。之后當(dāng)哈羅德問(wèn)出：“你要去哪？”時(shí)，母親再次說(shuō)道：“祝我好運(yùn)吧”，她便永遠(yuǎn)地消失了，唯一留下的是一封“連解釋都寫(xiě)得錯(cuò)字連篇”的信。很顯然，母親的離開(kāi)對(duì)幼年的哈羅德的心理產(chǎn)生了深深的不可抹去的影響。

與母親相似，父親也在主體的建構(gòu)過(guò)程中扮演著十分重要的角色。黃作認(rèn)為象征母親的維度為主體性的確立創(chuàng)造條件，而象征父親維度的引入才使得主體性真正的確立。菲勒斯是母親欲望的能指，為了取悅母親，兒童必須成為菲勒斯。在兒童的想象中，父親是菲勒斯的擁有者，因此，兒童要去認(rèn)同父親。拉康認(rèn)為：“因?yàn)榍覂H僅因?yàn)樗欠ǖ某钟姓呋蛑С终?，父親才表現(xiàn)出他擁有菲勒斯”（Lacan，2001：89）。只有當(dāng)兒童取代父親的位置成為法的持有者，他才可能順利地進(jìn)入拉康“三界說(shuō)”中的象征界。在《一個(gè)人的朝圣》中，從戰(zhàn)場(chǎng)回來(lái)的哈羅德的父親過(guò)著糜爛的生活。哈羅德與父親的關(guān)系每況愈下，父親并沒(méi)有在哈羅德的童年時(shí)代扮演好一個(gè)真正的父親的角色。與父親關(guān)系的疏離更加導(dǎo)致哈羅德對(duì)自我的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生懷疑，同時(shí)哈羅德從小“就學(xué)會(huì)了安身立命之道——保持低調(diào)，做個(gè)隱形人”（Joyce，2013：56）。

在拉康看來(lái)，由于個(gè)體本質(zhì)上自我的虛無(wú)和缺失，自我需要不斷在他者身上進(jìn)行投射并獲取認(rèn)可才能完成主體身份的確立和建構(gòu)。兒童時(shí)期的哈羅德并沒(méi)有獲得理想的自我，他的自我建構(gòu)成了困擾其一生的問(wèn)題。

2.破裂的家庭關(guān)系

拉康認(rèn)為：“自我是像洋蔥一樣的多層組織，它的形成得益于與所愛(ài)客體的連續(xù)認(rèn)同”（Lacan，2001：135）。鏡像認(rèn)同可以發(fā)生在人生的各個(gè)階段，并且不同的客體都會(huì)對(duì)主體的建構(gòu)產(chǎn)生影響。由于從小受到被父母遺棄的打擊，哈羅德對(duì)自我身份的建構(gòu)十分迷茫。這也進(jìn)一步導(dǎo)致了哈羅德在自己所建立的新的家庭中找不到自己的位置，尤其是與兒子戴維的關(guān)系上。由于自己父親沒(méi)有給予哈羅德足夠的愛(ài)，哈羅德并不知道如何做好一個(gè)父親。哈羅德是這樣描述兒子的死亡的：“二十年前我親手埋葬了我的兒子……他是在花園的棚架上吊的……是我發(fā)現(xiàn)他的”（Joyce，2013：101）。由于哈羅德對(duì)待兒子的異常態(tài)度，兒子對(duì)哈羅德的態(tài)度也是不聞不問(wèn)。于是，在與兒子的鏡像關(guān)系中，哈羅德再次陷入建構(gòu)自我的迷惘狀態(tài)。

兒子的死亡不僅對(duì)哈羅德建構(gòu)自我產(chǎn)生影響，同時(shí)也使哈羅德與莫琳的夫妻關(guān)系陷入了絕境。在戴維去世之前，哈羅德與莫琳也曾是一對(duì)恩愛(ài)的夫妻。直到有了戴維，哈羅德對(duì)待戴維的不知所措狀態(tài)使得莫琳對(duì)他愈加失望。最終，戴維的離世導(dǎo)致兩人的關(guān)系徹底陷入了僵局?！八湍湛梢栽谝粋€(gè)房間內(nèi)連續(xù)幾個(gè)小時(shí)不說(shuō)話(huà)”（Joyce，2013：88）。漸漸地，兩人的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)，哈羅德認(rèn)為對(duì)于莫琳來(lái)說(shuō)自己做什么似乎都是不對(duì)的。當(dāng)他得到別人的贊揚(yáng)的時(shí)候，他多么希望莫琳也能投來(lái)贊許的目光，然而，有時(shí)候他還沒(méi)開(kāi)口，莫琳就已經(jīng)拒絕了他。莫琳作為哈羅德在自我建構(gòu)中的他者，沒(méi)能讓哈羅德獲得理想的自我，使得哈羅德幾乎面臨崩潰的邊緣。如果說(shuō)父母的遺棄使哈羅德在自我的建構(gòu)中不知所措，那么，與妻子和兒子關(guān)系的失敗使得哈羅德的主體徹底崩潰。

二.主體的回歸

1.理想自我

鏡前主體因自身的缺失被鏡中虛構(gòu)的統(tǒng)一形象吸引，這一形象又以反射的方式回返自身，建構(gòu)想象的理想自我。同時(shí)，吳瓊認(rèn)為鏡像是完整統(tǒng)一的，完整的鏡像對(duì)鏡前的主體起著賦形作用。

在與妻子莫琳和兒子戴維的關(guān)系破裂后，哈羅德的生活幾乎是一片狼藉。于是，辦公室新來(lái)的同事奎妮·軒尼斯似乎讓哈羅德有了些許慰藉。剛來(lái)的奎妮默默無(wú)聞，只顧低頭做事?！八峙?，是個(gè)貌不驚人的女子”（Joyce，2013：8）。與妻子不理解自己，無(wú)法與妻子進(jìn)行溝通交流形成鮮明對(duì)比，哈羅德卻能與奎妮暢聊一翻?？莸某霈F(xiàn)似乎讓哈羅德找到了真正的自己，然而，當(dāng)納比爾老板問(wèn)到是誰(shuí)把自己父親留下的唯一遺物花瓶打碎時(shí)，哈羅卻始終不敢承認(rèn)自己的過(guò)錯(cuò)。令人驚訝的是，奎妮包攬了一切責(zé)任并被納比爾開(kāi)除。這時(shí)的哈羅德無(wú)比佩服奎妮，心想自己要是也能像奎妮勇敢該多好?？萆砩纤哂械哪承┨刭|(zhì)是哈羅德所缺失的，哈羅德在奎妮的身上想象出了一個(gè)理想的自我，并希望能與之獲得統(tǒng)一來(lái)獲得完美的自我。在聽(tīng)到奎妮即將離世時(shí)，哈羅德是承受不住的。奎妮是哈羅德理想自我的化身，奎妮的離世代表著哈羅德理想主體的消失。因此，拯救奎妮的過(guò)程就是哈羅德在盡力挽回理想的自我。

2.他人認(rèn)同

鏡像不只在嬰兒時(shí)期發(fā)揮作用，作為“他者”，它對(duì)自我的塑造功能貫穿人生的始終。由于自我本質(zhì)上的內(nèi)在空虛性，它需要外在的他者不斷充實(shí)和確認(rèn)自己。龍丹認(rèn)為主體一生與不同客體發(fā)生的多次鏡像認(rèn)同因主體狀態(tài)不同而表現(xiàn)為不同的樣態(tài)：空無(wú)的主體內(nèi)化吸收能夠?yàn)樗峁┙y(tǒng)一完整幻象的理想他者，披上他者的衣裳實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有。

小說(shuō)中的哈羅德在對(duì)自我主體的認(rèn)識(shí)幾近崩潰的狀態(tài)下，認(rèn)識(shí)了好友奎妮，在與奎妮的鏡像關(guān)系中，自我主體意識(shí)漸漸蘇醒。在拯救奎妮的路上，哈羅德結(jié)識(shí)了各種各樣的人。在與他們的交流中，哈羅德漸漸地認(rèn)識(shí)了真實(shí)的自己。例如，在遇到一個(gè)帶著孩子的女人時(shí)，哈羅德突然想到了自己的兒子戴維，想到自己并沒(méi)有盡到一個(gè)好父親該有的責(zé)任，為什么會(huì)對(duì)自己的兒子如此地生疏甚至是陌生;在遇到那個(gè)外科醫(yī)生的時(shí)候，哈羅德不禁回憶起了自己與莫琳以前的快樂(lè)時(shí)光，回想為什么會(huì)把夫妻關(guān)系搞得如此尷尬;當(dāng)所有人都對(duì)哈羅德的事跡大加贊賞時(shí)，哈羅德被別人所肯定。最終哈羅德認(rèn)識(shí)到真實(shí)自我并與妻子和好如初。

這些形形色色的人都是哈羅德在建構(gòu)自我過(guò)程中的他者，他們所擁有的正是哈羅德所缺失的，哈羅德在他們的身上建構(gòu)出理想的自我，并與理想自我尋求身份統(tǒng)一，得到身份認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，童年的哈羅德在遭到父母的遺棄后，對(duì)自我的身份感到了迷茫。成年的哈羅德因?yàn)椴恢绾巫龊靡粋€(gè)父親而與兒子關(guān)系生疏并與妻子的關(guān)系逐步惡化，并沒(méi)有在與他們的鏡像關(guān)系中找到真正的自我。老年的哈羅德在拯救好友奎妮的過(guò)程中，在與不同人的鏡像關(guān)系中漸漸獲得身份認(rèn)同并完成對(duì)主體身份的建構(gòu)。

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